21. Философия Лейбница.

Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646—1716) —нем. философ, объективный идеалист. Был первым президентом Берлинской АН, с 1676 до конца жизни служил библиотекарем ганноверского герцога. Л. объединял знания математики (один из изобретателей дифференциального исчисления), физики (предвосхитил закон сохранения энергии); кроме того, он геолог, биолог, историк. Философию Л. следует рассматривать как попытку синтеза идей механистического материализма (Декарт, Гоббс) и аристотелевско-схоластического учения об активных субстанциальных формах. При объяснении действительности он стремился объединить механический принцип с учением о монадах, изложенным в его «Монадологии» (1714). Монады, по Л., представляют собой неделимые, духовные субстанции, из к-рых складывается вся вселенная. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием и стремлением. Л. был одним из родоначальников нем. идеалистической диалектики. Как заметил Ленин, Л. «через теологию подходил к принципу неразрывной... связи материи и движения» (т. 38, с. 377). днако в объяснении движения Л. впадал в противоречие: монады, по его мнению, не взаимодействуют друг с другом и вместе с тем они образуют единый развивающийся и движущийся мир, к-рый регулируется предустановленой гармонией^ зависящей от высшей монады (абсолюта, бога). Понятие предустановленной гармонии послужило основой наиболее реакционной части философии Л. — его теодицеи («Теодицея», 1710). Теория познания Л. — идеалистический рационализм — направлена против сенсуализма и эмпиризма Локка.

К положению Локка «Нет ничего в уме, чего бы не было в чувстве» Л. добавил: «Кроме самого интеллекта». Не разделяя взглядов Локка, будто ум есть гладкая доска (tabula rasa), отрицая чувственный опыт как источник всеобщности и необходимости знания, Л. утверждал, что таким источником может быть только разум, что душа искони содержит в себе начала различных понятий и положений, которые только пробуждаются... внешними объектами («Новые опыты о человеческом разуме», 1704, издана в 1765). По существу, Л. видоизменил декартово учение о врожденных идеях, к-рые, по Л., заключены в разуме, подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. Критерием истинности он считал ясность, отчетливость и непротивореаивость знания. В соответствии с этим для проверки истин разума, по Л., достаточны законы аристотелевской логики (тождества, противоречия и исключенного третьего); для проверки «истин факта» необходим закон достаточного основания. Л. считают (Рассел и др.) основоположником математической логики. Мировоззрение Л. выражало идеологию компромисса нем. буржуазии с феодализмом.

22.Французский материализм XVIII в. (Дидро, Гольбах,Гельвецкий, Ламетри)

Вторая половина XVIII в. явилась эпохой резкого обострения конфликта между феодальным и буржуазным мировоззрениями, особенно во Франции. Этот конфликт нашел свое выражение в буржуазной революции. Важнейшую роль в идеологической подготовке этой революции сыграли французские философы-просветители Вольтер (1694-1778), Ж. Ж. Руссо (1712- 1778), Д. Дидро (1713-1784), Ж. О. Ламетри (1709- 1751), К. А. Гельвеций (1715—1771) и П. А. Гольбах (1723—1789). Они решительно боролись как с религией, так и с социально-политическими порядками тогдашней Франции. «Великие люди, которые во Франции просвещали головы для приближавшейся революции, сами выступали крайне революционно. Никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода они не признавали» '.

Преодолевая непоследовательность Локка и отвергая идеализм Беркли, материалистически мыслящие французские философы защищали материализм в его механистической форме, хотя в воззрениях некоторых из них и содержались элементы диалектики, например во взглядах Дидро на развитие организмов. Согласно этому учению, природа, материя есть причина всего, существует сама по себе, будет существовать и действовать вечно; она своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. По отношению к человеку материя есть все то, что воздействует каким-либо образом на органы чувств. Религию они рассматривали как духовное оружие порабощения народа и опору тирании. Путь освобождения людей от религии и суеверий лежит через просвещение. Здесь они были близки к принципам атеизма и пониманию необходимости революционного преобразования общественной жизни: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду. Эта доктрина сыграла огромную роль в философском обосновании идей социалистов-утопистов.

Согл. Ламетри душа явл-ся только двигательным началом или же ощущающей материальной частичкой мозга кото­рую можно считать главным элементом всей машины. Таким обр., мы должны сделать вывод, что человек явл-ся ма­шиной. Человек, согл. Гольбаху, считает себя особенным существом лишь «благодаря недостаточному мышлению о природе», отсюда возникают понятия духовности и т. п. неопределенные слова. В действительности, будучи природ­ным существом, человек полностью подчиняется природе, а поэтому в разговорах о свободе абсолютно нет смысла Полностью последовательно исходя из приведенного понимания Гольбах, например, отождествляет борьбу мотивом с механизмом действия различных сил на материальное тело. Своеобразной явл-ся позиция Дидро. Она принципиально такая же, как у его коллег Гельвеция, Ламетри и Гольбаха. Так, отвечая на вопрос о разнице между человеком и ста­туей, мрамором и телом, Дидро отвечает, что разница очень незначительна. Таким обр., между человеком и природой нет качественного отличия, и «воля не менее механична, чем ум». И все же в творчестве Дидро наблюдается опреде­ленная особенность в сравнении с др. его современниками-просветителями Специфика природно-научного взгляда на мир заключается в том, что он фиксирует действительное (уже реализованное, осуществленное, данное) существова­ние, изображает мир, каким он есть.