14. Культура Беларуси во 2-й пол. XIII – 1-й пол. XVI вв.

Развитие архитектуры в XIV—XV вв. было связано во многом с внешнеполитическими обстоятельствами (войны с крестоносцами и ордынцами). Они обусловили необходимость в оборонительных сооружениях. В XIV—XV вв. были построены замки, которые в западноевропейской архитектуре называются «замки-кастели» и соответствуют романскому стилю (для него характерны массивный, суровый вид строений, такой архитектурный элемент, как полукруглая арка).

В первой половине XIV в. замки-кастели были построены в Лиде и Креве. В Кревском замке толщина стен достигала 3 м, а высота — более 13 м. Башня, выступавшая за периметр стен, получила название «Княжеской», или «Башни Кейстута», где по приказу Ягайло был вероломно задушен князь Кейстут.

Одним из самых древних является Новогрудский замок, строительство которого шло поэтапно начиная с X—XI вв. В середине XV в. на месте бывшего деревянного был построен каменный замок, который имел 7 башен.

Памятником белорусской оборонительной архитектуры является Гродненский замок. Его строительство началось примерно в XI в. Он имел стены длиной 300 м и толщиной до 3 м. Также в Гродно по приказу великого князя Витовта был возведен замок с необычной конструкцией моста, аналогов которого в белорусском зодчестве XJV—XVI вв. не было.

В церковном строительстве XIV—XV вв. на смену романскому стилю приходит готический, для которого характерны остроконечные башни, узкие окна, стрельчатые арки. Примером строения готического стиля является костел Троицы (Троицкий костел) в д. Ишкольдь (Барановичский район), построенный в 1472 г. Этот костел представляет собой оборонительный храм.

В конце XV — начале XVI в. был перестроен в храм-крепость Софийский собор в Полоцке. Подобная церковь-крепость была возведена в 1407 г. в д. Сынковичи (Зельвенский район), которая выполняла роль замка. Согласно легенде в этих местах полгода прятался от Ягайло князь Витовт, который сбежал из Кревского замка после убийства его отца Кейстута. При поддержке Витовта церковь была построена из кирпича, который в то время стоил очень дорого. Церковь строили принявшие христианство татары, которых в ВКЛ из похода на Крым привел Витовт. Татары были в его личной охране и принимали участие в Грюнвальдской битве 1410 г. Примером оборонительной архитектуры является также церковь-крепость в д. Мурованка Гродненской области.

Примерами живописи XIV—XV вв. являются фрески и иконы. Православные и католические соборы, многие княжеские дворцы и храмы были украшены фресками — росписями водяными красками по свежей штукатурке на сюжеты Нового Завета. Так, например, в сохранившихся фресках часовни святой Троицы в Люблинском замке изображен портрет Ягайло — один из первых известных портретных изображений в белорусском искусстве. Одними из наиболее известных икон (изображения Иисуса Христа, Божьей Матери, святых) являются «Матерь Божья Умиление» (д. Малорита Брестской области, конец XIV — начало XV в.) и «Матерь Божья Одигитрия Иерусалимская» (Варваринская церковь в Пинске, XVI в.).

В XIV—X V вв. в костелах появляются деревянные, разукрашенные разными красками скульптуры. Наиболее ранний памятник — «Распятие» (д. Голубичи Витебской области, XIV в.), дошедшее до нас очень поврежденным.

В декоративно-прикладном искусстве начиная с XIV в. широкое распространение получают изразцы (кафель, кафли) — керамические изделия, родиной которых является Германия. Ими обкладывали стены печей, использовали для облицовки стен строений. Первые изразцы получили название «горшковых», поскольку напоминали обычные горшки цилиндрической формы. В XV в. изразцы приобретают вид четырехлепестковой розетки (распустившегося цветка). Позднее белорусские мастера начинают изготавливать коробчатые изразцы в виде коробки, внешняя пластина которых украшается рельефным орнаментом.

В XV в. в ВКЛ развивалось общегосударственное белорусско-литовское летописание. Настоящую энциклопедию по истории Киевской Руси и Полоцкого княжества представляет собой Ра-дзивилловская летопись конца XV в. Она была переведена из более древних текстов и содержит много миниатюр.

Развитие культуры Беларуси в первой половине XVI в. было тесным образом связано с Возрождением (Ренессансом) — развитием западноевропейской культуры в период зарождения буржуазного общества в XIV—XVII вв. Культура Беларуси органично восприняла гуманизм (от латинского — человеческий) — систему взглядов, в которой наивысшей ценностью провозглашались человек и его право на свободное развитие, человек считался не «рабом божьим», а творцом. Становление культуры Возрождения в Беларуси проходило под влиянием следующих факторов: оживление хозяйственной жизни, расцвет городов с магдебургским правом, формирование белорусской народности, расширение политических, торговых и кул ьтурных связей с Польшей и другими европейскими странами в силу геополитического положения Беларуси, многоконфессиональность и толерантность населения белорусских земель, главенствующее положение «русского» (старобелорусского) языка в письменности и общественно-политической жизни.

Среди выдающихся представителей европейского Возрождения — Леонардо да Винчи, Микеланджело, Томас Мор, Николай Коперник и другие — достойное место занимает восточнославянский и белорусский гуманист, первопечатник и просветитель, ученый и писатель, уроженец Полоцка Франциск Скорина (около 1490 — около 1551 г.). Первоначальное образование он получил, как предполагают ученые, в Полоцке и Вильно, Затем в 16 лет Скорина закончил факультет «вольных искусств» или философии Краковского университета. Необходимо отметить, что многие известные исторические и культурные деятели, выходцы из Беларуси, получили образование за рубежом. Например, канцлер ВКЛ Лев Сагіега в 14-летием возрасте поступил в Лейпцигский университет. В этом же возрасте в Краковский университет поступил Сымон Будный.

Франциск Скорина дважды стал доктором наук. Сначала в Кракове он получил степень бакалавра (первая ученая степень в средневековых европейских университетах). Затем в 1.512 г. он успешно сдал экстерном (без обучения) экзамен на степень доктора медицины в Падуанском университете (Италия). Его портрет, созданный уже в середине XX в., находится в так называемом «Зале сорока» — среди сорока портретов знаменитых европейских ученых, которые вышли из стен Падуанского университета. Ф. Скорина имел также степень доктора свободных наук. Они изучались в западноевропейских университетах как семь свободных искусств: грамматика, риторика (ораторское искусство), диалектика (учение о развитии природы, общества и мышления), арифметика, геометрия, астрономия, музыка.

Книгоиздательская деятельность Ф. Скорины сочетала в себе опыт европейского книгоиздания и традиции белорусского искусства. 6 августа 1517 г. Ф. Скорина первым среди восточных славян издал в чешском городе Праге печатную книгу Библии в переводе на старобелорусский язык — «Псалтырь». Он перевел Библию на язык, понятный простым людям. Следует отметить, что в Западной Европе первооткрывателем книгопечатания (около 1445 г.) считают изобретателя печатного станка Иоганна Гутенберга. Значимость деятельности Ф. Скорины заключается в изданных им книгах Библии, его личных предисловиях и послесловиях, размещенных в тексте гравюрах — иллюстрациях (их насчитывается 51). Ф. Скорина трижды дает в своих книгах собственный портрет. Это единственный случай за всю историю издания Библии в Восточной Европе. На титульном листе Библии изображена также, как считают исследователи, печать (герб) Скорины как доктора медицины.

Книгоиздательская деятельность Ф. Скорины после Праги продолжалась на территории ВКЛ. В организованной им в столице ВКЛ Вильно типографии в 1522 и 1525 гг. он издал две книги: «Малую подорожную книжицу» и «Апостол».

Деятельность Ф. Скорины для того времени была гражданским (:прижизненным) подвигом, потому что не все, в том числе и церковь, понимали его просветительскую работу. Напечатанные Скориной книги Библии нарушали кононы (правила), которые существовали при переписывании церковной литературы. Они содержали тексты от самого издателя и даже гравюры с его изображением. Настоящим святотатством был самостоятельный перевод Библии, за что Скорина мог быть наказан церковью.