16. Социологические взгляды Южаков с. Н.(1849 – 1911)

Южаков Сергей Николаевич был третьим после Лаврова и Михайловского крупным соц-гом субъективной школы, которую сам обозначал как «специфическое русское направление мысли» («Нет науки вне жизни»). Испытыват сильное влияние со стороны Лаврова и Михайловского.

Южаков обдумывал отношения естественных, органических процессов и социальных, специфику социокультурных явлений. Он критически рассматривал механический перенос выводов биологии в соц-ю (в частности редукцию дарвинизма), указывая что естественный (и половой) подбор работает в соц сфере иначе, чем в природной, т.к. с ним сильно конкурируют новые факторы – богатство, власть, общественное положение, статусные привилегии, нравственные ценности, культура в целом.

Культура (вслед за Лавровым «цивилизация») представляет собой реальность особого рода, в эволюционном отношении самую высшую, комплексную и интегральную. Культура создается единственно активными элементами общества – личностями, которые являются отчасти сами продуктами этой же культуры.

Он выделял 3 вида деятельности личности, важные для процессов соц динамики: самостоятельная деятельность, но не согласованная с интересами общества (пр. деят-ть преступников); принудительная деятельность, насильственно согласованная с обществом (пр. подневольный труд крепостных); самостоятельная, свободная деятельность, согласуемая с интересами личности и общества (в современном ему обществе – это труд изобретателя, ученого, артиста). Идеал – справедливое общество – предполагает максимальное расширение последней сферы, хотя к сожалению полной унификации не достичь, другие виды деятельности в обозримом будущем будут иметь место.

1879-1882 гг. – ссылка в Сибирь по политическим обстоятельствам. В 80-е г. Южаков занимается статистикой и журналистикой, делая интересные аналитические обзоры отечественной и иностранной жизни. (Полемика с Михайловским и Лавровым по поводу термина «субъективный», который по мнению Южакова выражал предвзятость, невежество, пердлагал заменить на «этико-социологический»).

Полемика м/д Южаковым и Кареевым на предмет должной учебной программы по социологии. Оба субъективиста предлагали свои варианты, которые при определенной несхожести и противоречивости работали в одном направлении. Южаков предложил собственную учебную программу по соц, в ответ на программу Кареева, которую счел «неполной» и с преобладанием в ней терминов философско-исторического характера за счет сугубо социологических. Его программа начинается с момента соц в обществоведении, но называет 26 конкретных соц наук(этнография, палеонтология, антропология, статистика, демография, историческая география и др.) и 6 абстрактных (этика, правоведение, эстетика, лингвистика, политическая экономия и социология. Далее Южаков предлагает классификацию основных направлений в ссоц той поры – контизм. Органицизм, марксизм и психологическая школа. Далее он обозначает круг проблем: определение соц, её задачи и место в системе общественных наук; проявление единства в общем строении и развитии универсальных з-нов органической жизни; определение личности и её 2 стороны – индивидуализация и активность (деятельность); определение культуры как высшего воплощения активности личности; соц морфология, классификация соц общностей; историческая и географическая среда; прогресс. По этим проблемам он приводит зарубежную и отечественную лит-ру.

Особенностью соц Южакова было то, что он рассматривал мораль не как синоним этического, а в более широком смысле всего психологического, отличного от материального, как «идеальные начала общественности». Мораль при таком толковании объявлялась «явлением чисто социальным», продуктом и вместе с тем, условием функционирования и развития общества. Нет ни одной сферы общества, свободной от моральных норм, кодексов, предписаний. Южаков подчеркивал, что мораль есть нечто антагонистическое борьбе за существование, постоянно и повсюду стремиться ограничить сферы этой борьбы – и в конечном идеале совершенно изгнать из общества.

Вся мировая история человечества, её фазы и рост суперорганического составляют, считал Южаков, ступени органического действия полового и естественного подбора как органического механизма эволюции. Роль нравственных идеалов в этом процессе просто уникальна.

Южаков как реалист и позитивист, говоря об идеале, настаивает на том, что достижение этого конечного идеала зависит не от торжества более лучших, «более возвышенных нравственных доктрин», а от успеха в решении многих практических соц вопросов, в частности - задачи уравнения потребностей и средств их удовлетворения, уничтожение нищеты эмоциональной и материальной, достижение новой организации физического и умственного труда, преодоление отчуждения и т.п. это напоминает идеалы Михайловского и Лаврова, изложенные др. словами.

Южаков (Сергей Николаевич) - выдающийся современный публицист, род. в 1849 г. в семье генерала от кавалерии, учился на историко-филологическом факультете Новороссийского университета, который по болезни оставил до окончания курса; на литературное поприще выступил в 1868 г. в "Одесском Вестнике"; с 872 г. сотрудничал в "Знании", в 1876 - 1879 гг. был товарищем редактора "Одесского Вестника"; с 1879 до 1882 г. находился в ссылке в Сибири, откуда посылал статьи в "Русские Ведомости" и "Отеч. Записки"; в 1882 - 1884 гг. постоянный сотрудник "Отеч. Записок; тогда же помещал статьи в "Деле", "Вестнике Европы" и "Одесск. Листке"; в 1884 - 85 гг. сотрудничал в "Русской Мысли"; в 1885 - 89 гг. был членом редакции "Северн. Вестника", в 1893 - 98 гг. членом редакции "Русского Богатства", в котором поныне ведет отдел иностранной политики. С 1898 г. Ю. состоит главным редактором "Большой Энциклопедии", Отдельно изданы след. сочинения Ю.: "Социологические этюды" (т. I, 1891; т. II, 1896); "Доброволец Петербурга" (1894); "Англо-русская распря" (1885); "Афганистан" (1885); "М. М. Сперанский" (1891); "Ж. Ж. Руссо" (1893); "Любовь и счастье в произведениях Пушкина" (Одесса, 1895); "Статистическое описание крестьянского хозяйства Ямбургского уездa" (1886). Основы своего широко-гуманного миросозерцания Ю. изложил в "Социологических этюдах. Примыкал к субъективной школе социологии, которую он считает специфически "русскою социологическою школою", Ю. указывает, что в социальном процессе, наряду с биологическими факторами, действуют и факторы этические, которые, с успехом цивилизации, берут перевес над первыми и подчиняют их себе. "Социальный прогресс, - говорит Ю., - представляется процессом уравновешения внутренних и внешних отношений жизни и среды": в этом прогрессе жизнь, приспособляясь к среде, в свою очередь приспособляет среду к своим потребностям, создавая особую среду - "социальную культуру". Благодаря этому новому фактору борьба за существование перестает быть всерешающим фактором и проявляется тенденция к совершенному искоренению этой борьбы, которая человеком сколько-нибудь развитым признается явлением безнравственным. Борьба между людьми сменяется борьбой людей, объединенных солидарностью, с природой, что ведет к тенденции "уравновесить размножение населения умножением средств".