
- •1. Социокультурные предпосылки социологического взгляда в России 40-60 гг. XIX в.
- •2. Теоретико-методологические предпосылки возникновения социологии в России.
- •3. Проблемы институционализации социологии в России.
- •4. Русская школа общественных наук в Париже
- •5. Однофакторные теории
- •9. Субъективная школа в социологии
- •«Герои и толпа»
- •16. Социологические взгляды Южаков с. Н.(1849 – 1911)
- •17. Неопозитивистская ориентация в социологии: предмет, задачи, методы.
- •18. Социологическая теория к.М. Тахтарева.
- •19. Русский период в социологическом творчестве п.А. Сорокина.
- •20. П.А. Сорокин. Система социологии.
- •21. П.А. Сорокин. «Социокультурная динамика».
- •23. А.А. Бакунин. Государственность и анархия.
- •24. Ткачев п.Н. Основные социологические идеи.
- •25. Марксистское направление в социологии.
- •26. Плеханов г. В. К вопросу о роли личности в истории.
- •27. Плеханов г.В. Развитие монистического взгляда на историю.
- •28. Социологические взгляды в. И. Ленина.
- •29. В.И. Ленин. Статистика и социология.
- •30. В.И. Ленин. Развитие капитализма в России.
- •Глава 3 «теоретические ошибки экономистов-народников».
- •31. Социологические взгляды и.В. Сталина.
- •32. Богданов а.А. Очерки всеобщей организационной науки.
- •33. «Легальный марксизм». Основные характеристики.
- •34. Бердяев н.А. Русская идея.
- •35. Булгаков с.Н. Философия хозяйства.
- •36. Неокантианская парадигма в социологии
- •37. Франк с.Л. Духовные основы общества
- •38. Франк с.Л. Русское мировоззрение.
- •39. Социологические идеи Новгородцева
- •40. Хвостов и его социологические идеи
- •41. Социологические идеи Лаппо-Данилевского
- •42. Психологическая интерпретация неокантианства (Петражицкий л. И.)
- •43. Социально-политическая социология
- •Градовский, Чичерин
- •2. Сергеев, Коркунов
- •Петражицкий, Новгородцев
- •44. Психологическое направление в русской социологии (Де Роберти, Кареев, Коркунов) Де Роберти (де Кастро де ла Серуа) Евгений Валентинович (1843-1915)
- •45. Социологические идеи в. Эрна.
- •50. Позитивизм в русской социологии.
- •51. Антипозитивизм в pc.
- •52. Основные темы и проблемы в pc.
- •53. Основные этапы развития pc.
- •Анархизм (Бакунин)
- •54. Проблемы личности в pc.
- •55. Проблема солидарности в pc.
- •56. Органицизм в pc.
2. Сергеев, Коркунов
Общество - совокупность классов и слоев.
Государство – духовное единство, которое минимизирует духовную борьбу.
Н.М. Коркунов. Государство и государственная власть. Право как средство общественных отношений, средство разграничения интересов. Роль государство в реализации права.
К. принадлежит к числу противников господствующей школы, выдвигающей в праве на первый план момент воли и требующей строгого разграничения догматического правоведения от социологии и истории. В трудах К. историко-социологический элемент играет важную роль; юридические конструкции постоянно освещаются политическими соображениями. К.
свободен от исключительного подчинения немецким авторитетам; он внимательно относится к специфическим явлениям русского юридического и политического быта, нередко, однако, без достаточных оснований идя в разрез с общепринятыми учениями, плодом созидательной работы многих поколений. В основу своего правопонимания К. кладет Иеринговскую теорию интереса, но вносит в нее существенное и удачное изменение.
Право, по определению К., есть не просто защита интересов, но разграничение их.
Юридические нормы разграничивают интересы различных субъектов, в отличие от норм технических, указывающих средства достижения определенной цели, и нравственных правил, дающих сравнительную оценку различных интересов одного и того же лица. Разграничение интересов, составляющее содержание правовых норм, совершается в двоякой форме: 1) путем поделения объекта пользования в частичное, индивидуальное обладание и 2) путем приспособления его к совместному пользованию многих. Этим обусловливается различие частного и публичного права.
В непосредственной связи с этим воззрением, устраняющим из понятия права элемент воли, стоит своеобразное учение К. о юридической природе государства и государств. власти, намеченное уже в первом издании "Лекций" и сложившееся в законченную систему в монографии "Указ и закон". К. восстает против обычного понимания власти, как единой воли, господствующей над подданными государства. По его мнению, эта так назыв. волунтарная теория власти, унаследованная современной наукой от средневековой схоластики и совершенно чуждая величайшим мыслителям древности, в настоящее время должна, быть признана несостоятельною.
Самое понятие власти вовсе не связано необходимо с понятием властвующей воли. Властвование предполагает сознание не с активной стороны, не со стороны властвующего, а с пассивной, со стороны подвластного. Государственная власть - не воля, а сила, вытекающая из сознания людьми их зависимости от государства, как общественного союза, в котором принудительно установляется мирный порядок. Свою точку зрения на государственную власть К. характеризует названием субъективного реализма, противополагая ее с одной стороны "наивному" объективному реализму, отожествляющему власть с личной волей властителя, с другой стороны - метафизическому объективному идеализму, признающему власть волей государства, как особого субъекта, отличного от составляющих его личностей.
С точки зрения субъективного реализма, государство - не лицо, а юридическое отношение, в котором субъектами права являются все участники государственного общения, начиная с монарха и кончая последним подданным, а объектом служит государственная власть, как предмет пользования и распоряжения.
С этой конструкцией тесно связан и взгляд автора на разделение властей. Признание государства отношением многих лиц устраняет то принципиальное возражение, которое немецкие юристы выставляют против теории Монтескье - именно, указание на несовместимость ее с единством государственной воли. При безусловном единстве власти, как силы, служащей объектом отношения, возможно разделение распоряжения властью или так наз. разделение властей. Но учение Монтескье нуждается в обобщении. Взаимное сдерживание органов власти, обеспечивающее свободу граждан, достигается не только обособлением тех или других определенных функций государственной власти (законодательства, управления и суда), но вообще "совместностью властвования", которое находит проявление в троякой форме: 1) в осуществлении одной и той же функции несколькими независимыми друг от друга органами: 2) в распределении между несколькими органами различных, но взаимно обусловленных функций; 3) в осуществлении различных функций одним органом, но различным порядком.
Возведением принципа разделения властей к более общему началу совместного властвования, по мнению К., объясняется признание за правительством самостоятельного права издавать общие юридические правила в административном порядке. Установление юридических норм в двоякой форме - законов и правительственных распоряжений (указов) - служит лишь одним из проявлений совместности властвования. Взаимное сдерживание государственных органов выражается здесь в том, что указы имеют силу только под условием непротиворечия законам. Истинная гарантия такого соотношения между указами и законами лежит не в существовании народного представительства и не в ответственности министров, а в праве суда проверят юридическую силу указов. Поэтому отделение законодательной функции от правительственной возможно и в абсолютной монархии, где оно подходит под третью форму совместного властвования.
Руководясь этими положениями, К. признает существование формального различия между законодательством и верховным управлением и в нашем праве. Законом он считает веление верховной власти, состоявшееся при участии государственного совета; все остальные общие правила, исходящие от монарха, причисляются им к категории Высочайших указов, издаваемых в порядке управления. Изложенное учение К. вызвало оживленную полемику.