41. Социологические идеи Лаппо-Данилевского

Историк и социолог неокантианского направления. Был членом Российской Академии наук, успешной деятельности которой уделял много внимания; профессором Петербургского университета, в котором читал курсы лекций на ряде гуманитарных факультетов - «Основные принципы обществоведения», «Историческая методология» и др. Долгие годы он возглавлял студенческий научный кружок, члены которого, сами ставшие выдающимися исследователями - П.Сорокин, Н.Кондратьев и др., высоко ценили эрудицию и дисциплину мысли своего руководителя. В 1916 году Лаппо-Данилевский был единодушно избран президентом первого Русского социологического общества. В молодые годы он находился под сильным влиянием позитивистского эволюционизма О.Конта и Г.Спенсера, но, осознав гносеологическую ограниченность позитивизма, постепенно перешел на позиции неокантианства Баденской ветви, хотя трактовал многие положения последнего недогматически. Умер Лаппо-Данилевский в результате неудачной операции, которую не перенес его организм, ослабленный недоеданием и другими послереволюционными коллизиями. По воспоминаниям П.Сорокина, в больнице он с интересом перечитывал на немецком языке «Феноменологию духа», находя в ней много нового. Современники оценили его довольно ранний уход из жизни как начало гибели «вишневого сада» старой русской культуры, что, впрочем, соответствовало общему пессимистическому умонастроению русской интеллигенции тех лет.      Круг теоретических интересов Лаппо-Данилевского был в первую очередь связан с методологией общественных наук. Он считал, что номотетические и идеографические методы относительны и соотносительны, и хотя теоретическая социология является одной из «наук о духе», она не может обойтись без общенаучных приемов и орудий деятельности - принципов, методов, понятий и закономерностей. Но предметно они будут применяться к сфере психологического взаимодействия, казуальности и необходимости. Рассмотрению этих проблем посвящен первый том его знаменитой «Методологии истории», второй том имел дело с чисто техническими приемами историографии. Свои общеметодологические соображения Лаппо-Данилевский весьма удачно конкретизировал на скрупулезном анализе принципов позитивизма: среды, консенсуса, эволюции и др. Персонально им был выбран отец позитивизма - О.Конт. Этюд Лаппо-Данилевского о О.Конте, по общему признанию, был наиболее обстоятельным среди большой русской литературы о нем и имел огромное значение для генезиса русской социологии вообще, поскольку, убедительно продемонстрировав несостоятельность механицизма и редукционизма классического позитивизма, невольно толкал его к новым формам и намечал возможные способы конвергенции с неокантианством. Несмотря на обоснованность сомнений в гносеологических возможностях позитивизма, Лаппо-Данилевский не тормозил своим авторитетом научные усилия молодых адептов последнего (К.Тахтарева, П.Сорокина и других), а напротив, даже поддерживал из, полагая, что позитивизмом можно относительно легко переболеть, что полностью подтвердилось в отношении П.Сорокина.