78.Этносоциология: предмет, структура, методы, задачи.

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ КАК УЧЕБНО-НАУЧНАЯ ДИСЦИПЛИНА

Этносоциология как научная дисциплина появилась около 100 лет назад.

Понятие «этносоциология» ввел Рихард Турнвальд. В 1932 году, в период господства расовой теории, вышла его книга «Человеческое общество в его этносоциологических основаниях» в 5-ти томах (книга до сих пор не переведена на русский язык)

О необходимости объединить этнографию и социологию говорил ещё Ковалевский, но он так и не назвал слово «этносоциология». Этнография появилась в конце 18 века, социология – в середине 19 века.

Ойкумена – «весь мир» во времена Александра Македонского

Эйкуменистичное движение – движение за объединение и сотрудничество всех христианских церквей (а в современном понимании – всех религий)

Этносоциология появилась как наука в СССР в 50-е гг.

Как учебная дисциплина: спецкурс в МГУ в 80-е гг.

Как обязательная дисциплина: 1996 г. Автор программы - Татунц

Существует 3 основные парадигмы в этносоциологии:

1. Конструктивизм

2. Инструментализм (психологизм)

3. Примордиализм

a. Расово-биологический

б.Социокультурный

Предмет этносоциологии: социологически релевантные социальные связи и социальные структуры, которые существуют как внутри этнических групп, так и возникают при их взаимодействии.

Структура этносоциологии (основные элементы этносоциологии):

- изучение этноса как социокультурной целостной системы

- социологическое изучение этнической и национальной идентичности

- входит изучение межэтнических конфликтов

- изучение межэтнических коммуникаций

- изучение явлений: этноцентризм, расизм как социальные технологии (процесс конструирования)

- изучение социокультурной адаптации

- социологическое изучение диаспоры

- изучение этнических меньшинств и национальных меньшинств

- изучение проблем толерантности

- изучение межэтнических семейно-брачных отношений

- изучение моделей этно-национальной политики

МЕСТО ЭТНОСОЦИОЛОГИИ В СИСТЕМЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ЗНАНИЯ

Этносоциология – самостоятельная дисциплина. Однако она имеет разные названия в разных странах.

Методы этносоциологии. Используются различные методы. Методы, которые есть в социологии, есть и в этносоциологии (в том числе мониторинг).

основная задача этносоциологии – это изучение структуры этноса.

79.Сущность религии как социального института.

Взято из учебника «социология. основы общей теории. Осипов»

Религия представляет собой систему верований, разделяемых группами людей, исполняющих определенные ритуалы, верований, воплощающих представление о священном,сверхестественном,определяющим судьбу человека.

Элементами религии являются:

наличие группы верующих; представление о священном,сверхестественном; особая система верований(вероисповедание); особые ритуалы( система действий по отношению к тому,что считается священным); представление об особом образе жизни,соответствующем постулатам веры.

Религия как социальный институт может быть определенна как система общественно признанных верований и сответствующей практики, которые ориентиррованы на сферу священного,сверхестественного.

Социальная функция религии. Важнейшей социальной функцией религии в истории человечества было поддержание целостности данной социальной системы.

Социология религии выступает в качестве самостоятельной дисциплины. Она изучает религию как социальный институт, ее генезис, место и роль в обществе, выявляет закономерности возникновения,функционирования,развития и исчезновения религии, взаимосвязь религиозного института с другими социальными институами.Учение о социальной сущности и природе религии является основой социологической теории религии.

Далее инф-я из учебника Гараджи.

Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. религиозным поведением как разновидностью коллективного поведения, как одной из систем социальных действий. Предметом социологии религии являются религиозные группы, их образование и функционирование.Религия рассматривается, таким образом, как социальный институт, как комплекс образцов поведения и взаимоотношений, достаточно внутренне связанных, чтобы отграничить их от других сфер социального поведения, с одной стороны, и, что не менее важно, - выявить религиозную мотивацию социального поведения, влияние религии на другие сферы жизни общества.

Религия как предмет социологии укоренена в повседневной жизни в качестве культурных моделей, символических систем, к которых человеческий опыт, не поддающийся разумному объяснению в повседневных категориях причины и следствия (и прежде всего - опыт смерти, зла и страданий, опыт предельности, порождающий чувство запредельного), приобретает осмысленный контекст и получает объяснение. Задача социологии - опознать религиозно-символические системы, которые соотносят человека с такими предельными, или конечными, условиями его существования.

Социальную роль религии расматривалась в работах целого ряда социологов.

Дюркгейм обращается в своем последнем и самом значительном труде "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии" к анализу социальной природы и функций религии. Он определяет религию как систему верований и обрядов, а) относящихся к священным, т.е. отделенным от всех других и считающихся запретными вещам, и б) объединяющую всех тех, кто придерживается этих верований и обрядов, в одну моральную общину, называемую церковью (под церковью здесь подразумевается не та особая социальная форма религиозной организации, которая в истории религии появилась только с возникновением христианства, а самое простое, исходное значение этого слова - собрание верующих, группа "единоверцев").

Одну из отличительных особенностей теории Маркса составляет представление об исторической природе религии как порождении прехо­дящих социальных условий, основу которых составляет присвоение чужого труда, социальное неравенство, когда свобода одних означает порабощение других.Религия есть социальный феномен по самой своей природе. Она включена в систему общественных связей, отношений и коренится в социальных структурах. Понимание религии как социального феномена означает также понимание того, что она выполняет вполне реальные функции в жизни общества, отвечает вполне определенным потребностям. Религия как социальный феномен представляет собой объективный фактор, внешним и принудительным образом воздействующий на людей подобно любому другому общественному институту. Маркс заложил, таким образом, основу развитого впоследствии функционального метода исследования религии. Ее общественная функция заключается в том, что она определенным образом интерпретирует существующие отношения, а не продуцирует их. Религия есть идеология, ее самая ранняя, исторически первая форма. Ее социальная функция идеологическая: она или оправдывает и тем самым узаконивает существующие порядки, или осуждает их, отказывает им в праве на существование. Она может питать социальный конформизм, служа тормозом общественного развития или же стимулировать социальный протест.В работах "зрелого" Маркса религия рассматривается как надстройка над экономическим базисом, наряду с политикой, философией, искусством и т.д.: экономический базис общества определяет политические и духовные процессы. В свою очередь они оказывают активное обратное воздействие на экономическую сферу, будучи составной частью социальных движений, классовой борьбы. Надстроенные явления получают объяснение на основе раскрытия их функций и их роли в экономических отношениях. Религия является разновидностью идеологии, т.е. выражает интересы классов и оказывается составной частью борьбы между ними.Понятие идеологии получило второе рождение благодаря К. Марксу. Идеология по К. Марксу — это надстройка, зависящая от базиса (производственных отношений) — она выражает специфические интересы определённого класса, выдаваемые за интересы всего общества через ложное сознание, в частности товарный фетишизм.Товарный фетишизм — по определению Карла Маркса — мистическое отношение к продуктам труда (товарам) как к сверхъестественным силам, вследствие способности товаров обмениваться в определенных пропорциях.

В книге М. Вебера “ПРОТЕСТАНТСКАЯ ЭТИКА И ДУХ КАПИТАЛИЗМА” автор сравнивает предпренимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. М.Вебер пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают.М.Вебер вырабатывает связь между религиозным убеждением и духом капитализма. М.Вебер считает, что религия содействовала утверждению рационализма.

М. МОСС, Э. ЛИЧ, рассматривали истоки жертвоприношения в тотемических культах.

И др( Реклифф-Браун, Белла и т.д.)

ну и конечно же самое не маловажное- функции религии:

Мировоззренческая — религия, по утверждениям верующих, наполняет их жизни неким особым значением и смыслом.

Компенсаторная, или утешительная, психотерапевтическая, также связана с её мировоззренческой функцией и обрядовой частью: суть её состоит в возможности религии возмещать, компенсировать человеку его зависимость от природных и социальных катаклизмов, удалять ощущения собственного бессилия, тяжёлые переживания личных неудач, обид и тяжести бытия, страх перед смертью.

Коммуникативная — общение верующих между собой, общение с богами, ангелами (духами), душами умерших, святыми, которые выступают как идеальные посредники в обыденной бытовой жизни и в общении между людьми. Общение осуществляется, в том числе, и в обрядовой деятельности.

Регулятивная — осознание индивидом содержания определённых ценностных установок и нравственных норм, которые вырабатываются в каждой религиозной традиции и выступают своеобразной программой поведения людей.

Интегративная — позволяет людям осознавать себя как единую религиозную общность, скреплённую общими ценностями и целями, даёт человеку возможность самоопределиться в общественной системе, в которой имеются такие же взгляды, ценности и верования.

Политическая — лидеры различных общностей и государств используют религию для объяснения своих действий, сплочения либо разделения людей по религиозной принадлежности в политических целях.

Культурная — религия воздействует на распространение культуры группы-носителя (письменность, иконопись, музыка, этикет, мораль, философия и т. п.)

Дезинтегрирующая — религия может быть использована для разъединения людей, для разжигания вражды и даже войн между разными религиями и вероисповеданиями, а также внутри самой религиозной группы.

По мнению Рэймонда Курцвейла, «основная роль религии — это рационализация смерти, т. е. осознание трагедии смерти как хорошего явления».