15.Франкфуртская школа в социологии (м. Хоркхаймер, т. Адорно, г. Маркузе, ю.Хабермас).

Франкфуртская школа появилась в 30 – 40-е годы 20 века во Франкфурте-на-Майне, когда при университете был создан Институт социальный исследований. Во главе – Макс Хоркхаймер. Институт составляла группа единомышленников – критически мыслящих философов и ученых-гуманитариев леворадикального толка.

Антипозитивистский характер. Главный аргумент – позитивизм с его сциентической ориентацией должен нести ответственность за дегуманизацию общества, ставшую прямым следствием разрушения социальных идеалов эпохи Просвещения.

Общее понимание тех задач, которые стоят перед современными общественными науками.

Франкфуртская школа представляет собой совокупность социально-философской мысли. Всеми представителями была принята «критическая социология».

Главный их пафос: идея свободного развития человечества, которое не должно подвергать эксплуатации и порабощению. В социологии они увидели ту силу, которая, при помощи критической мысли, будет в состоянии помочь обществу противостоять тирании государственного авторитаризма.

Отличительная черта: Франкфуртская школа не связана ни с одной из политических партий.

Научный журнал «Журнал социальных исследований».

С установлением в Германии нацистского режима, Школа обосновывается в США, в Колумбийском университете. По возвращению Хокхаймера и Адорно на родину сразу же был восстановлен Институт, возобновлена теоретическая и издательская деятельность.

Завершила свою деятельность Школа в начале 70-х годов.

Деятельность и творчество

Начинали с критики состояния общественных наук, особенно социологии, которая нуждалась в уточнении своего предмета, точном определении общества.

Большое разнообразие тематики трудов: общественное мнение, национальные и расовые отношения, настроения молодежи, состояние образования и воспитания, культуры в целом и пр.

Главная задача – создание такой критической теории общества, с помощью которой можно будет вскрывать антигуманную сущность позднекапиталистического общества. Принцип гуманизма.

Ко всем существующим теориям они относились словами «негативная диалектика».

Одно из первых коллективных исследований «Авторитет и семья» (1936). Тема авторитаризма, семьи, наказания.

«Диалектика просвещения» (1947) – написали Хоркхаймер и Адорно. Главный предмет – происходящий в буржуазном обществе процесс «сумасшествия» разума. Причины этого – нарушение нормальных взаимоотношений человека с природой. Пружина этой аномалии в воле человека к власти, что подавляет в человеке все «природное».

«Изучение предрассудков» - многотомный труд. Один из томов посвящен теме авторитарной личности.

Анализ марксистской мысли. Цель обращения к Марксу – защита ее от искаженной трактовки, которые давали советские философы (например). Требование возвращения к молодому Марксу. Франкфуртская школа стала одной из версий неомарксизма.

Цель школы: возвращение к гуманистическим ценностям молодого Маркса, освобождение марксизма от чрезмерного «обэкономичивания» и сверх-детерминизма.

Особая ценность Школы: они ставили задачей осмысление наиболее значимых проблемы того времени. Они обнаружили симптомы величайших бедствий, зародыши враждебных человеку сил. Предсказали: углубляющиеся социальные контрасты, утрату идеалов, торжество бездуховности, деградацию личности, падение цены человеческой жизни.

Вклад Франкфуртской школы в социологию:

1) в дискуссию о соответствии неопозитивистской гносеологии социальным наукам

2) оценка доминирующих структурных, а также культурных формирований капиталистических и социалистических обществ

3) сочетание идей Маркса и Фрейда, в результате чего Фрейд был радикализирован, а марксизм пополнился более глубокой теорией личности.

Представители: Хоркхаймер, Адорно, Фромм, Маркузе, Хабермас и др. их могли разделять теоретические разногласия и разные политические взгляды.

МАКС ХОРКХАЙМЕР

1895 – 1973. Основатель Франкфуртской школы. Отец его был богатый еврейский производитель текстиля. Он не из пролетарской среды. Учился в нескольких немецких университетах, в том числе Франкфуртском. Преподавал. Вместе с Адорно основали Институт социальных исследований. Был его директором. Жил в США. 1950 году возвращается во Франкфурт, восстанавливает Институт.

На него имели влияние: левое гегельянство, марксизм (особенно ранний Лукач), Ницше, Шопенгауэр. Он критиковал позитивизм социологии и методы, используемые социологами Германии и США.

Коллективная работа «Авторитет и семья» (1936). Главная задача: выяснение предпосылок и механизмов формирования авторитарной личности и определение той роли, которую она играет в общественной жизни.

Работа «Помрачение разума» (1947). Состояние современного общества вызывало у него опасения в связи с усилением рационализации всех сфер жизни, включая культуру. Это разрушительные тенденции. Тему он определил как сумасшествие разума. Социальные причины – всеразрушающая воля к власти, которая лишает человека и все то, что его окружает, природного, естественного содержание. Он старался найти силы, которые могли бы повлиять на развитие истории позитивно. Такой силой мог стать пролетариат, но после пришествия Гитлера он изменил мнение, такой силой может быть интеллигенция – наиболее критически мыслящая часть общества.

ТЕОДОР АДОРНО

1903 – 1969. Друг Хоркхаймера, соратник. Один из основателей Института социальных исследований. Философ, социолог, искусствовед, музыкальный критик.

Родился в семье ассимилированного еврея, виноторговца. Мать была из знатной семьи, именно она пристрастила Теодора к искусству.

Под его руководством вышла работа «Авторитарная личность» (1950). Разработал F-шкалу, измеряющую степень распространенности авторитаризма в той или иной социальной среде.

Авторитаризм:

- политический монополизм, существование в стране единственной и господствующей партии, отсутствии оппозиции, ограничение или подавление политических свобод в обществе.

Ведущий тип личности в таком обществе – авторитарный. Ее черты:

- социальный консерватизм, потребность в иерархии и уважение силы, ригидность, негибкость установок, стереотипный стиль мышления, более или менее стадная враждебность и агрессивность, до садизма, тревожность по отношению к другим, невозможность устанавливать с ними доверительные отношения.

Как Хоркхаймер, развивал идею сумасшедшего разума. В нем отражение условий, в которых вынуждена существовать личность в эпоху позднего капитализма (фашизоидного капитализма).

Антипозитивизм. Критика рациональности как источника негативных элементов в жизни общества. С этой точки зрения проводит анализ массовой коммуникации.

Главное внимание – на субъективное содержание социальных явлений. Необходима специальная методология. Эмпирический материал используется, но говорит, что с количественными данными нужно обращаться осторожно.

Интересовался вопросами логики и методологии социального познания, историей и теорией музыки. Работы по музыке, музыкальный критик, теоретик. Пытался распространить методы изучения искусства на все области социального познания.

С симпатией относился к авангардизму в искусстве.

ГЕРБЕРТ МАРКУЗЕ

1898 – 1979. Немецко-американский ученый, после миграции остался в США на всю жизнь.

Родился в семье еврейского бизнесмена.

Влияли на него: неогегельянство, марксизм, экзистенциализм Хайдегера.

Он сформулировал свое понимание критической теории общества, уделив особое внимание процессу манипуляции сознанием.

Участвовал в политической жизни, но в качестве вдохновителя, педагога. «Антропологическая революция» - идея. В период оживления общественной жизни в Америке в 60-е. социальные группы, способные поддержать идею Великого Отказа от сложившихся в обществе традиций – это маргиналы, студенты, нацменьшинства. Он становится идеологом «новых левых». Однако крайний экстремизм молодежи напугал его, он отошел от этого, само движение тоже потухло. Работа «Эссе об освобождении». Обратил внимание на отчуждение, но включив фрейдовское понимание – т.е. отчуждение в сексуальном смысле.

«Одномерный человек». Анализ феномена потребительства. Предложил феноменологию ложного сознания в массовом обществе. Анализ средств, с помощью которых сдерживают потенциальный социальный протест с помощью очевидно не силовых культурных механизмов.

«Одномерность» относится к подавлению многомерной диалектики разума и реальности. Это триумф позитивизма, т.е. принятие технологической рациональности как ответа на политические проблемы, близорукий и пустой гедонизм (репрессивная десублимация).

Только с помощью великого отказа от репрессивной тотальности настоящего можно построить будущее свободное общество. Т.е. нужно стремиться мыслить критически, сохранять негативные моменты в искусстве его неискаженной формы.

ЮРГЕН ХАБЕРМАС

Родился в 1929 году.

Интересы: гносеология, динамика развитых капиталистических обществ, междисциплинарный синтез философских, филологических, политических наук и теории систем.

С Адорно восстанавливал Институт после возвращения в Германию.

Смесь неомарксизма, фрейдизма. Был идеологом движения «новых левых» в ФРГ. Опирался на Дюркгейма, Вебера, Парсонса. Идеи феноменологии, лингвистической философии, герменевтики и др.

Теория коммуникации. Изучение социальных проблем позднекапиталистического общества. Главная тема – межсубъективные отношения.

Работы «Познание и интерес», «Теория общества или социальная технология» посвящены раскрытию механизма социальных действий.

Жизненный мир рассматривается в 2-х аспектах:

- со стороны отношения человека с природой

- с точки зрения его участия в коммуникативных процессах

Изучал интерес в 3-х аспектах, выделил 3 вида интереса:

1) технический. Проявляется в трудовой деятельности, это основа взаимоотношений людей с природой

2) практический. Коммуникативные действия людей. Оказывает влияние на выбор целей, идеалов, направлений деятельности

3) освободительный (эмансипационный). Способность преодолевать отчуждение, вызываемое давлением техники.

Цель исследования – понять, какая помощь нужна современному человеку для преодоления тех трудностей, с которыми он постоянно сталкивается в ситуациях взаимодействия. Т.е. это попытка ослабить процессы отчуждения в обществе.

Также Хабермас анализирует понятие «общественности» как политической силы. Именно она в 20е годы 20 века обеспечила переход капитализма в его государственно-монополистическую стадию.

Хабермас пытался обосновать идею создания некоего сообщества компетентных интеллектуалов («политизированная общественность»), которая могла бы подготавливать ответственные политические решения, направленные на преодоление кризисных явлений, возникающих в обществе эпохи позднего капитализма.