12.Неокантианская школа в российской социологии (б.А.Кистяковский, п.И.Новгородцев, л.И.Петражицкий).

Неокантианство появилось в Германии в 60-е годы 19 века в связи с признаками кризиса в науке и культуре. Ощущалась потребность в пересмотре старых подходов, выработанных в русле позитивизма и классического идеализма. Нужна была особая методология для объектов культуры, категорически отвергающие позитивистские (сциентистские) установки в науках о человеке.

Так появилось неокантианство. Оно близко с феноменологией, философией жизни, персонализмом и интуитивизмом. Задача морали в рамках направления: вечно идти вперед, не задерживаясь ни на чем данном, вечно искать, вечно бороться с собой и с внешними препятствиями. Не достижение, а вечное стремление.

Вопрос: как возможна наука не о законах, а об индивидуальном?

Философия Канта – главный теоретический источник направления. Но с изменениями: отказ от дуализма Канта и от «вещи в себе». Это усилило субъективизм и даже иррационализм. Опирались на трансцендентальную этику и критику практического ума. Лозунг «Назад к Канту!»

В России направление появляется в 90-е года 19 века. Тогда в России главенствовали: идеология народничества, традиционный позитивизм, они обнаружили свою несостоятельность. Все чаще и чаще ученые стали обращаться в вопросу о смысле истории. Наблюдаются иррационалистические тенденции, идеалистическое мировоззрение. В социологии объективные методы уступают место ценностному подходу.

Кстати, в критике и противоборстве с марксизмом сложились основные направления русской общественной мысли: неокантианство, «легальный марксизм», либеральное народничество и др.

Неокантианство в России – особая роль, повлияла на весь процесс становления социального знания. Борьба с позитивизмом, ускорило движение социологии по пути повышения уровня ее научности.

Тезис неокантианства в России: для совершенствования общества нужна не утопическая теория роста интеллектуальных сил, а научно обоснованная концепция преобразования общественной системы.

Появление неокантианства в России определялось национальными запросами, проблемами, которые рождались в сфере права. Поэтому крупнейшими представителями направления стали правоведы.

Они обращаются к вопросу отношений между правом и нравственностью. У Канта эти явления внутренне самостоятельны, но взаимосвязаны внешне. Поэтому наши мыслители рассматривают право через призму автономии личности и права как социального института. Обращают внимание на естественное право.

Социальная реальность для них – процесс психического взаимодействия индивидов.

Нравственный идеал – некий абсолют, существующий независимо от исторических и социальных обстоятельств.

Из учения Канта русские социологи взяли критику практического разума. В практической жизни трагедия человеческого духа обнажается с предельной остротой, потому что обнаруживается несовпадение чувств и стремлений индивидов с внешним ходом событий. Реальность суетна и преходяща, однако только через него человек может достигнуть абсолюта. Сознание же свободно в собственной основе, но связано с внешним миром. Источник духа в человеке – не логические измышления, а вдохновение и нравственный порыв. Истина заключена внутри людей. Поэтому изучая окружающий мир, человек должен начать с себя.

Естественное право. Неокантианство отошло от традиционной трактовки как совокупности норм, устанавливаемых общественным договором. Это неизменная, абсолютная ценность, которой обладает каждый челок с момента рождения.

Неокантианство выступало за применение эмпирических методов: наблюдения, опроса, эксперимента, количественного анализа и др.

БОГДАН АЛЕКСАНДРОВИЧ КИСТЯКОВСКИЙ

1868 – 1920. Критик позитивизма и марксизма. Ученый-правовед. Учился в России, потом в Европе. Был членом кадетской партии. Разделял идею социализма, который расширит права человека, и, в конечном итоге, превратит либерально-правовое государство в государство в правовое социалистическое.

Труд «Социальные науки и право»: изложил основные принципы теории методологии социально-гуманитарных дисциплин.

Социальный мир – результат деятельности сознания и воли людей, определяющих и устанавливающих цели и вырабатывающих способность к планомерному творению добра. Социум – часть природы, имеет стихийные начала, но все равно это мир особый, т.к. человек своими сознательными действиями вносит в него гармонию и идею свободы, справедливости.

Основные понятия социального знания: общество, социальная норма, социальные институты, культура.

Исследователь должен обращаться не к внешним проявлениям социальной жизни, а к ее внутреннему содержанию, воплощенному в нравственном идеале. Нравственный долг и нравственный идеал – высшие ценности человеческой жизни. Сущность человека, по сравнению с животными, составляет нравственное долженствование.

С понятием долженствования (справедливости), с моментом необходимости, у Кистяковского связано понятие причинности. Причинные связи внепространственны и вне времени. У Канта: категории – мысленные образования, необходимые познающему для упорядочения бесконечного разнообразия мира. Этот принцип у Кистяковского основополагающий, и одинаково применим как для объектов природы, так и для объектов культуры.

Правовая культура – продукт человеческой культуры. Значения права:

- социологическое

- психологическое

- догматико-юридическое (государственное)

- философско-нормативное

- право как элемент культуры.

Необходимо рассматривать право только в сравнении с «вечными» явлениями: истиной, справедливостью, верой, красотой.

Право обеспечивает социальную дисциплину. Типичное для России отсутствие социальной дисциплины – причина этого в традиционно пренебрежительном отношении к праву и его ценностям. Так проявляется отношение права и государства у Кистяковского.

ПАВЕЛ ИВАНОВИЧ НОВГОРОДЦЕВ

1866 – 1924. Основатель отечественной школы философии права, ученый-юрист, философ и социолог. Кадет. Избирался в 1-ю Государственную Думу. 1920 мигрировал, не приняв Октябрьскую революцию.

Работа «Об общественном идеале». В ней предмет и метод социологии.

Критиковал марксизм (главным образом за то, что он совмещает научный анализ с революционной программой), позитивизм (извел социологический принцип до уровня догматического предрассудка). Марксизм – предрек крах, позитивизм – неспособность объяснить социальные явления.

Создал особый вид мировоззрения – нравственный идеализм. Понятия: личность, свобода, долженствование, социальный прогресс, нравственный идеал.

Личность играет важную роль в категории долженствования. Личность – явление идеальное и безусловное, не зависит от конкретных форм общественного устройства, личность беспредельна внутренне, поэтому она не может удовлетвориться чем-то конечным.

Обязательное условие существования личности – свобода. Автономия и свобода личности – ее сущностные признаки.

Смысл любого явления или события можно постигнуть лишь через индивидуальное бытие.

Положение о равенстве всех людей как непреложный принцип. Из этого вытекает его определение общества – союз равноправных и свободных индивидов, взаимодействующих между собой и подчиненных нормам совместной жизни.

Анализ отношений между правом и нравственностью. Это внутренне самостоятельные, в то же время взаимосвязанные сферы деятельности.

Общество и личность. Взаимоотношения основаны на правах и обязанностях личности, она должна беспрекословно выполнять требования взаимного признания, солидарности и единства. Из движения к единству никто не может быть исключен, т.к. всем людям свойственно стремление к духовной солидарности и любви. Общество подчиняет себя высшему идеалу через личность.

Новая методология. Основана на принципе нравственного сознания, который имеет абсолютный и безусловный характер. Вечные основы морального бытия помогает осознавать естественное право.

Концепция социального прогресса. Вытекает из теории нравственного идеала – это вечно усложняющаяся высшая цель, стремление к которой предполагает не достижение конкретного завершенного состояния общества, а неизменную готовность к непрерывному и неустанному труду. Нравственный идеал лишен национальных, этических, а также временных и пространственных признаков. Он вечен и универсален. А также он недостигаем, это высшая цель, которую невозможно достичь, можно только двигаться по нему. Поэтому прогресс представлен у Новгородцева как движение по лестнице, по бесконечным ступеням которого движется вверх человечество.

Возможность прогрессивного развития связана с наличием благоприятных условий для воздействия на общественную жизнь как можно большего числа людей.

Право и государство. Права всех людей равны, обязанность государства – заботиться о подчинении разрозненных стихий социальной жизни одинаковому юридическому порядку. Основание юридического порядка – сочетание частных интересов индивидов с осознанием ими необходимости общего блага.

ЛЕВ ИОСИФОВИЧ ПЕТРАЖИЦКИЙ

1867 – 1931. Правовед, основатель отечественной школы психологии права.

Право – форма чисто психической деятельности, институт права – важнейший элемент общественной жизни. Право участвует в формировании у него норм поведения. В этом социальная функция права. Для успешной ее реализации нужна выработка мотивации, чтобы совершенствовать человеческую психику.

Правовые отношения и правовое поведение. Определяются осознанием каждым человеком своего долга и мерой его ответственности при совершении того или иного поступка.

Теория эмоций. Главная его теория. Расширил понятие права: юридический смысл (позитивное и официальное право) + сфера интуитивного права. Петражицкий считал, что истинные мотивы поступков людей следует искать в их эмоциях. Это поможет преодолеть антисоциальные наклонности.

Каждая правовая система – это преходящая ступень в развитии общественной системы. Конечный пункт этого развития – достижение обществом совершенной действенной любви.

Главная задача законодательства: связана с этической культурой, нельзя вводить такие мотивы поведения, которые направлены на временные, преходящие цели и которые оказывают деморализующее воздействие на народную психику.

Традиционно право делили на частное и публичное. Петражицкий свое деление, основанное на различении мотиваций поведения, которые обусловлены самим характером общественной жизни. Виды права:

1) социально-служебное (право централизации)

2) функционирующее (в соответствие с идеей общественного служения)

3) право децентрализации (не подчинено идее централизации)

Право и нравственность. Различия между этими понятиями – в императивной природе нравственного поведения и атрибутивно-императивном характере права. Отличия по пунктам:

- нравственность связана с осознанием индивидом обязанности, долга. Право – с осознанием «своего права».

- нравственность – определяющими являются мотивы обязанности (императивность), право –определяется фактом удовлетворенности индивида тем, что он исполняет обязанность (атрибутивность)

- нравственность область проявления субъективных устремлений человека, право – поступки, имеющие объективные основания.

- нормы права распространяются и на других людей, нравственность – это характеристика данной конкретной личности

- нравственность лишена момента обязательности, основывается на добровольном исполнении индивидом своих обязанностей.

Роль права для Петражицкого более важная, чем роль нравственности.

Преодоление проблем России возможно только тогда, когда преодолеется традиционное для России отношение к праву как к чему-то низшему по сравнению с нравственностью.

Сам Петражицкий считал свою теорию права психологической. Говорил об отсутствии хорошей методологии в психологии. Разделил психологическое знание на 3 области: психология познания, психология чувств, психология воли.