21) Гносеология и.Канта.

У Канта нельза абсолютно разграничить онтологию и гносеологию.

Кант развил идеи след.философов:

-Девид Юмм: «У субъекта нет средств ни для того что отрицать и утверждать существование внешнего мира».

-Джон Локк: «концепция вторичных качеств».

-Теория врожденных идей Де-Карта.

Кант задается вопросом: «Как возможны доопытные систематические суждения» т.е не извлеченные из опыта, но добавлающие некоторые свойства. (Пример: вселенная бесконечна).

Кант считал что источником таких суждений являются априорбные (доопытные, изначально данные в разуме) представления.

Кант выделял след.позновательные спосбоности: чувственность<=рассудок<=разум.

Рассудок — это способность действовать по правилу.

Разум — создает правила для рассудка, это творческая спосбность человека, создавать новые новые моральные законы, новые правила для рассудка.

Кант выделял антиномии чистого разума:

1. Бог есть — Бога нет.

2. Мир конечен — Мир бесконечен.

3. В мире все происходит по необходимости — В мире есть свобода.

Антиномии — это равнодоказуемые суждения с противоположным смыслом.

Антиномии возникают в результате попыток объяснит ноунимальные явления с помощью рассудочных схем.

Кант выделял 3 апреаризмы разума: о душе, о мире, о Боге, т.е у всех людей в любые эпохи изначально в разуме присутствуют эти три представления.

На базе этих апреаризмах разума в разных культурах формируются разные системы ноуменальных представлений.

22)Проблема истины в философии и в юристпруденции. Основные философские концепции истины.

В юристрруденции проблема истины всегда была в числе основных, это связано с общественной и индивидуальной потребности, стремление к истинности. С точки зрения Канта это заложено в основаниях человеческого разума.

В истории философии можно выделить следующие концепции философии:

-кореспонденская концепция истины, т.е истины это соответствие знания объекту.

-конвенциональная концепция истины, истины это результат соглашения по поводу того что считать истинным (на рубеже 19-20вв. Анри Пуанкаре — позитивист, а в науке физик, математик + неопозитивисты Карл Поппер, постпозитивисты Томас Кун — его теория научный парадигм, согласно этой теории парадигма это система правил принятых в научных сообществе, конвенционально установленных методов постановки проблем и их решений. А в праве например следует говорио о парадигмальных конвенциях законодательной деятельности. Кроме того в праве решение суда может носит конвенциональный характер (суд присяжных,если в суде больше одного человека. В юриспруденции истина носит конвенциональный характер в той или иной степени.)

В настоящий момент в отечественной системе права обсуждается вопрос о характере истины достигаемой в результате судебного разбирательства. Если говорит о иностранных примерах то в разных правовых системах концепция такой истины различаются: в американском правовом системе истина это продукт соглашения. В советской правовой системе истина достигаемая в судебной разбирательстве рассматривалась как объективная истина, т.е истина не зависящая от субъекта, но при этом признавалась что это истина имеет относительный характер, именно поэтому существуют инстанции, институты обжалования и т. д. Установка суда должна быть на установлении объекта, но при этом не исключались судебные ошибки, но должны быть добросовестные. Данная модель сохранилось до сих пор, конвенциональная концепции в ней много. Недавно выступил со статьей оприроде истины в судебном разбирательства и уделил объективности этой истины.

23)Диалектика материалистическая теория познания, истина как процесс.

Диалектика материалистеческой гносеологии была создана Марксом и Энгельс, развито Лениным. И в отечественной юриспруденции именно это концепция истины актуально до сих пор, например, в уголовном процессе. Сама идея истины как процесса взаимствована маркцизмом у Гегеля.

Концепции истины как процесса:

-Объективная истина это содержание наших знаний, которые не зависит от субъекта.От субъекта не зависит не только ядро истинны теории и сопуствующие ему заблуждения, которые могут быть исправлены в будущем. Ни одна теория не является абсолютно верной, в ней всегда есть моменты заблуждения, даже если это заповедь.

-Истина относительна, т.к она конкретна (относится к определенному времени, культуре, области знаний и т. д.): «Нет истины абсолютных, истина верная для всех времен народов, не верна ни для одного времени и ни для одного народа».

Каждая истина объективна, но при этом относительно, потому что конкретна.

-Истина носит характер процесса: ее содержание развивается, ядро абсолютной истины в объективной оносительно истине увеличивается. Увеличивается сумма знаний. А моменты заблуждения преодолеваются, но при этом возникают новые. Поэтому абсолютная истина это только недостижимый идеал познания, т. к. его нет, она существует только в виде ядра и невозможно полное исчерпывающее окончательное знание о мире.

-В юриспруденции в отечественной именно это модель истины достигаемой в следствии и в судебной разбирательстве. Истина как процесс: суд.инстанции, институты кассации.