32) Ф. Ницше. Философское учение

Немецкий философ. "По ту сторону добра и зла", "Сумерки кумиров (богов)". Первый период

жизни был под влиянием Шопенгауэра и Вагнера. Появляются идеи об философском отражении

действительности и изменении жизни посредством ис-ва. Взял от Шопенгауэра: искать в философии

не самоуспокоения, а истины: для чего я живу, как я стал тем, чем я есть; чему учит меня жизнь;

почему я страдаю ? Религия отвлекает людей от этих вопросов. Не признает абсолютных понятий о

добре и зле. Мечта о "сверхчел." , он должен прийти на смену нынешнему чел-ку и бытие его

достижимо в земной жизни. Отсюда образы: человек - это мост, канат над пропастью, что натянут

между животным и сверхчеловеком. Сверхчеловек - человек, который поймет свое призвание и

справится с силами, которые он сам вызвал (у Ницше впервые появляется идея о том, что современный

человек не готов к тому, чтобы справится с силами, которые он сам вызвал к жизни). Этика.

Сверхчеловек лишен морали в достижении своих целей. Он выше ее. У Ницше часто звучит мысль

"Бог умер", которой он освобождает людей от бога. Нигилизм: Ницше проповедует грядущий апокалипсис.

Исчез смысл жизни. Но жить ни во что не веря нельзя (старого бога нет). Если нет веры - движение наугад.

Свобода. Отсутствие закона не равно наличию свободы. Свободный человек сознательно накладывает на

себя новые ограничения, желая жить, выжить, дать жизнь другим. Свободный человек - имеющий власть

над собой. Культ героя, ибо тот кто поднимется выше всех рядовых людей, тот станет сверхчеловеком.

Цель истории не создать как можно больше людей, а создать как можно больше худ., фил., ..., единичных

экземпляров. Гуманизм. Никто не считал его гуманистом, т.к. Н. не любил говорить о счастье.

Отрицал сострадание как главное орудие упадка. "За пределами добра и зла".

33) Сциентизм и антисциентизм.

С - мировоззренческая позиция, в основе которой лежит представление о научном знании, как о наивысшей

культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. идеалом для С выступает не

всякое научное знание, а результаты и методы естетсвенно-научного познания. Представители С исходят

из того, что этот тип знания аккумулирует в себе наиболее значимые достижения всей культуры, что он

достаточен для обоснования и оценки всех фундаментальных проблем человеческого бытия.

Одновременно с С возникает и АнтиС. Последний подчеркивает ограниченность возможностей науки, а в

своих крайних формах, толкует ее как силу чуждую и враждебную подлинной сущности человека.

С одной стороны научного прогресса открывает все более широкие возможности преобразования природной

и социальной деятельности, с другой - социальные последствия развития науки оказываются далеко не

однозначными и ведут к обострению противоречии общественного развития. Конкретными проявлениями

С служит концепция науки, развитая в рамках современных школ неопозитивизма, технократических тенденций,

пытающихся развивать социальное познание строго по образу естественных наук.

Антисциентизм - мировоззренческая ориентация, упрекающая науку за то, что она не может ответить на

фундаментальные вопросы человеческого бытия.