19. Неокантианство

На рубеже двух веков позитивистская социология в России переживала глубокие теоретические трудности. В этих условиях знаменитый кантовский вопрос «как возможно теоретическое естествознание?» был переформулирован — «как возможна теоретическая социология? Александр Сергеевич Лаппо-Данилевский (1863-1919), наиболее видный академический представитель русского неокантианства, который сознавал необходимость перехода от «публицистического любительства» в социологии к профессионализму.Цель гуманитарной науки, по Лаппо-Данилевскому, — выяснить психическое содержание социальных и культурных фактов и построить на этом основании типологическую конструкцию. Социология, по мысли Лаппо-Данилевского, является особой абстрактной, обобщающей наукой, построение которой не может опираться безусловно на понятия механики, физики или энергетики. Подобно остальным «наукам о духе», она имеет дело особой психологической формой законосообразности. Критический этюд Лаппо-Данилевского, по общему признанию, был наиболее обстоятелен и имел наибольшее значение для генезиса русской социологии. В жизни каждого отдельного индивида, уточнял Лаппо-Данилевский, повторяемость большинства его действий не есть следствие постоянства его физиологической организаций, как думал Конт, а следствие «непрерывности его сознания».Объект изучения – эмоции и мотивы поведения людей.

Социология на почве критической философии имела горячего сторонника в лице Богдана Александровича Кистяковского (1868-1920) изучение права, в частности норм, институтов власти.

Итак Лаппо-Данилевский и Кистяковский подметили некоторые слабости позитивистской социологической теории ‑ редукционизм, бедность фактической базы, отсутствие у нее критического самосознания и т.п. В этой вещи русского неокантианства вырастала критика понятий и языка социологии, а форма рефлексии над методологией социальной науки стала объявляться единственно настоящей формой науки.. Полученные при этом «чистые» гносеологические и методологические формы объявлялись более реальными, чем самое общественное бытие. Александр Сергеевич Лаппо-Данилевский (1863-1919), наиболее видный академический представитель русского неокантианства. «Основные принципы обществоведения», «Историческая методология», «Систематика социальных явлений разных порядков». Цель гуманитарной науки, по Лаппо-Данилевскому, — выяснить психическое содержание социальных и культурных фактов и построить на этом основании типологическую конструкцию. Социология, по мысли Лаппо-Данилевского, является особой абстрактной, обобщающей наукой, построение которой не может опираться, безусловно, на понятия механики, физики или энергетики. Подобно остальным «наукам о духе», она имеет дело особой психологической формой законосообразности, под которой им понимается абсолютно безусловная цель, определяющая как структуру массовой человеческой деятельности, так и формы ее развертывания и реализации – предмет изучения.

Методология понималась им как определенная целостная система методов и принципов научного мышления, которая решает следующие задачи: Прояснить используемые понятия, организовать профессиональное мышление, выявить механизм понимания. Гносеология – теория познания –решает задачи: изучает роль и соотношения априорных и эмпирических компонентов познания, определяет основание достоверности и общезначимости знания, дает целостность разрозненным представлениям, оценивает знание как единичное или общее.

Теория типологии: тип. как систематика, а не объяснение. Тип как понятие о группе сходных между собой объектов и их признаков может быть представлен двояко: 1морфологический(группа формальных свойств) 2 феноменологический (уникальный)

Теория о ценностях: существуют обоснованные и общепризнанные ценности, которые далеко не всегда совпадают между собой. Историческое значение то или иное событие приобретает только получая широкое распространение, т.е. становясь общепризнанной ценностью. Оценивая ее с точки зрения ее действенности или объема влияния на социум и культуру.

В лице Новгородцева и Хвостова русское неокантианство от критики и обоснования методологического стиля социальной науки перешло к выяснению позитивных возможностей нового понимания социологии, формально расширяя круг социальных проблем и фактическую базу ее обобщений. Они строили свои схемы в духе социологии культуры, настойчиво подчеркивая важность ценностной детерминации человеческого поведения. В культуре, которую Хвостов считал особым "коллективным социальным феноменом", он выделял и специально анализировал идеи, изобретения, традиции, общественное мнение и интегральный принцип - "дух времени". Личность, по Хвостову, есть социокультурное образование, печать общества и культуры накладывается даже на такую физиологическую характеристику человека, как пол. Особое внимание Хвостов уделяет принципу "дух времени". Во всякой исторической эпохе существуют определенные тенденции, которые проникают во все стороны общественной жизни и придают ей единство, единообразие. Главное для общественной жизни (и социологии, ее изучающей) не анатомо-физиологические отличия полов, а духовные, психические отличия, вырастающие на отличиях первого рода. Именно они - основная причина неодинаковой роли полов в исторической жизни. Психический характер женщины формировался на функции деторождения и воспитания детей, отсюда и специфические социальные роли. Эти обстоятельства неизгладимы, и в будущем роль женщины (как и характера) не будет абсолютно тождественна роли и характеру мужчины. Круг 'женских ролей в общественно-политической, культурной жизни будет расширяться - это объективная тенденция