17. Субъективистское направление

'Субъективная школа' в русской социологии, ее основные представители: П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Н.И. Кареев, С.Н. Южаков. Социологический субъективизм как методологический фундамент данного направления мысли. Учение о субъективном методе. Субъективный метод, его сущностные черты (исследовательские принципы как социально-нравственные идеалы). Отношение представителей субъективной школы к идейному наследию О. Конта. Теория 'сущего' и теория 'должного' в структуре социологического знания. Этико-критические мотивы в творчестве русских социологов - субъективистов.

Социологические воззрения П.Л. Лаврова. Персонализм как важнейшая содержательная характеристика системы концептуальных построений Лаврова. Определение целей, задач и предназначения социологической науки. Теория личности. 'Критически мыслящие' личности, их место и роль в историческом процессе. Разновидности человеческих потребностей. Прогресс как процесс исторического совершенствования форм и структур солидарного человеческого общежития.

Социологическая концепция Н.К. Михайловского. 'Правда - истина' и 'правда - справедливость': определение этих понятий. Борьба за индивидуальность и 'формулы прогресса'. Теория общественного разделения труда. Исторический процесс разделения общественного труда и его негативные последствия. Типы и разновидности кооперации; проблема солидарности. Теория 'героев и толпы'. Критика идейных оснований биологического редукционизма и социал-дарвинизма. Общий моральный пафос социологической теории Михайловского.

Социологические взгляды Н.И. Кареева (его 'этико-социологическая' концепция). Обоснование когнитивных притязаний 'субъективного метода', уточнение смысла этого понятия. Социология, ее место и положение в системе социально-гуманитарного знания. 'Номологические' и 'феноменологические' науки. Разработка методологии 'исторических типов'. Социологическая теория личности и социологическая теория прогресса. Кареев как историк русской социологии.

С.Н. Южаков и его социологические воззрения. Другие представители субъективной школы: Л.Е. Оболенский, В.М. Чернов, 'Этико-социологическая школа' и народническая идеология (сходства и различия в определении основных мировоззренческих позиций).

18. Натуралистическое направление

В русской социологической мысли, так же как и в общественной мысли Западной Европы, делалась попытка обосновать своеобразие социально-культурного развития географическими факторами — климатом, почвой или системой рек. Под сильным влиянием географического детерминизма сложились концепции Л.И. Мечникова, С.М. Соловьева, В.О. Ключевского.

Обращение к географическому фактору было следствием усиливающегося влияния идей и методов естествознания на общественную мысль, связано со стремлением объяснить историю с помощью естественных сил, дать оценку социального прогресса на основе естественнонаучного критерия. Географическое направление в России не было однозначным, имело свои особенности и характеризовалось некоторыми новыми идеями.

Мировую известность как социолог Мечников получил посмертно после выхода его главного сочинения «Цивилизация и великие исторические реки», задуманного в виде вступления к исследованию мировой культуры. гидрологический фактор, который, по его мнению, является главным двигателем цивилизации, т.е. реки, моря и океаны. Причину прогресса древнего общества социолог видел исключительно в реках, но не во всех, а лишь в тех, которые доставляли человеку богатство и в то же время угрожали его существованию и развитию. Борьба со стихиями рек требует от людей совместного труда, соединения в кооперации. Согласно Мечникову, социальный прогресс в основном проходит те же ступени солидарности, что и в органическом мире.

В русской социологии органическое течение появилось с конца 60-х годов XIX в. Наиболее видными ее представителями были А.И. Стронин и П.Ф. Лилиенфельд. Рассмотрение общества и истории Стронин начинал с положения, что общественные науки должны сблизиться с естественными, поэтому всем, кто занимается «человековедением», необходимо усвоить приемы и методы естествознания. Тождество общества с организмом Стронин пытался доказывать, сопоставляя сходство их закономерностей и функционирования.

Павел Федорович Лилиенфельд (1829-1903), крупный царский сановник и монархист. Лилиенфельд единственным методом изучения общества считает индукцию. Но понималась она в узком смысле, как метод отыскания сходства и различия природы и общества, как сравнительная аналогия между социальными силами и силами природы. Лилиенфельд заявлял, что «социальные законы могут быть выводимы лишь путем аналогии между действием социальных сил и органических сил природы». В основе же всех действий, движений или событий органической и социальной жизни находятся, по его утверждению, простейшие законы механики; все процессы могут и должны быть сведены до «самого простого», т.е. механического движения.

Любой организм есть сочетание клеток, подобно тому и общество состоит из клеток — человеческих индивидов. Идя по такому пути, Лилиенфельд приходит к утверждению, что все окружающее человека (почва, климат) и созданное людьми есть межклеточное вещество, наподобие существующего в животном или растительном организме. Лилиенфельд усматривает полную аналогию между обществом и организмом как в отношении отдельных процессов (размножение, рождение, рост, смерть, болезнь), так и органов (мозг и правительство и т.д.). Отсюда делался вывод: группировка людей происходит по законам соединения клеток в каждом отдельном организме.