33. Філософське розуміння добра і зла

Добро може перероджуватися в зло, зло може перероджуватися в добро. - Н.А. Бердяєв

Заподіювати людям зло здебільшого не так небезпечно,    як робити їм занадто багато добра. - Ф. Ларошфуко

Вольтер і Руссо

Заслуга їх полягала в тому що вони вперше підняли і пояснили по своєму проблему «добра і зла». Значення їх ідей полягало в тому, що першопричиною зла є гріх, а В і Р пояснили, що причину потрібно шукати в собі, в самі людині. Тому що природою в кожній людини є 2 начала добро і зло, але в різному співвідношенні.

При цьому йде постійна боротьба між бажаннями, інтересами та реальністю, наслідками, які часто не співпадають. Таким чином епоха Відродження п своєму пояснила причину зла між стосунками і відносинами людей.

Заслуга Сковороди , як філософа полягала в тому, що він пояснив по свому ряд проблем:

1. Добра і зла – не в людині, а в існуючому ладі. Він вказував конкретних носіїв зла і несправедливості царі, князі, служителі.

2. Ролі праці у вихованні людини, становище її як особи – для повного щастя, всебічного розвитку, потрібна не тільки фізична праця, а й за праця за природним началом у своїй теорії він пояснив, що тільки працюючи за природним началом може відбуватися розвиток людини. Природою закладено нахил до однієї праці. І це принесе щастя, і людина буде щаслива. «Все що людині важке, це її не потрібно»

3. Проблема співіснування слов’янських народів – пояснив, що основні принципи: добросусідство, обмін культурними цінностями.

Прокопович пояснив проблему «добра і зла» - для категорії «Добро» відноситься доброзичливість, милостивість, багатство, допомога біднішому, відсутність жорстокості, а до категорії «Зло» - бідність, лють, жорстокість

33. Філософське розуміння життя і смерті.

Життя і смерть - вічні теми духовної культури людства в усіх її підрозділах. Про них міркували пророки і основоположники релігій, філософи і моралісти, діячі мистецтва і літератури, педагоги і медики. Навряд чи знайдеться доросла людина, яка рано чи пізно не задумався б про сенс свого існування, майбутньої смерті і досягненні безсмертя. Ці думки приходять у голову дітям і зовсім юним людям, про що говорять вірші і проза, драми і трагедії, листи і щоденники. Тільки раннє дитинство чи старечий маразм рятують людину від необхідності вирішення цих проблем. А. Л. Чехов в одному з листів написав: "Зафілософствуй - розум закрутити", маючи на увазі той чи інший спосіб розв'язання проблем життя і смерті. Проте справжнє філософствування неможливо без звернення до цих вічних тем. У всіх філософських системах так чи інакше вирішувалося це питання, а Шопенгауер вважав, що "смерть - справжній геній, натхненник або Мусагет філософії, чому Сократ і визначив життя як" підготовку до смерті ". По суті справи, мова йде про тріаду: життя - смерть - безсмертя, оскільки всі духовні системи людства виходили з ідеї суперечливого єдності цих феноменів. Найбільшу увагу тут приділялася смерті і набуття безсмертя в життя інший, а саме людське життя трактувалася як мить, відпущений людині для того, що б він міг гідно підготуватися до смерті і безсмертя.

За невеликими винятками у всіх часів і народів люди висловлювалися про життя досить негативно. Життя - страждання (Будда, Шопенгауер та ін); життя - сон (Веди, Платон, Лабрюйер, Паскаль); життя - безодня зла (давньоєгипетський текст "Розмова людини зі своїм духом"). "І життя я зненавидів, бо противний мені кожен чин, що під сонцем, бо всі - суєта і ловлення вітру" (Екклезіаст); "Людське життя така дрібна" (Сенека); "Життя - боротьба і мандрівка по чужині" (Марко Аврелій); "Все попіл, привид, тінь і дим" (Іоанн Дамаскін); "Життя одноманітно, видовище понуро" (Петрарка); "Життя - це повість дурня, розказана ідіотом, повна шуму і люті, але позбавлена ​​змісту" (Шекспір ); "Життя людське не що інше, як постійна ілюзія" (Паскаль); "Все життя - лише ціна оманливих надій" (Дідро), "Моє життя - вічна ніч ... що таке життя, як не безумство? "(К'єркегор);" Вся людське життя глибоко занурена в неправду "(Ніцше).

Про це ж говорять прислів'я та приказки різних народів типу "Життя - копійка". Ортега-і-Гассет визначив людину не як тіло і не як дух, а як специфічну людську драму. Дійсно, в цьому сенсі життя кожної людини драматична і трагічна: як би вдало не складалося життя, як би вона не була тривала - кінець її неминучий. Автор Еклезіаста так сказав про це: "Хто знаходиться поміж живих, той має надію, бо краще собаці живому, ніж мертвому леву". Сторіччя по тому грецький мудрець Епікур намагався вирішити це питання питань так: "Привчай себе до думки, що смерть не має до нас ніякого відношення. Коли ми існуємо, смерть ще не присутня, а коли смерть присутня, тоді ми не існуємо ".

Смерть і потенційне безсмертя - найдужча принада для філософічну розуму, бо всі наші життєві справи повинні так чи інакше порівнюватися з вічним. Людина приречена на міркування про смерть і в цьому його відмінність від тварини, яка смертно, але не знає про це. Щоправда, тварини чують наближення смерті, особливо домашні, і їх передсмертне поведінка найчастіше нагадує болісні пошуки усамітнення і заспокоєння. Смерть взагалі - розплата за ускладнення біологічної системи. Одноклітинні практично безсмертні й амеба в цьому сенсі щасливе істота. Коли організм стає багатоклітинним, в нього як би вбудовується механізм самознищення на певному етапі розвитку, пов'язаний з генокод.

Століттями кращі уми людства намагаються хоча б теоретично спростувати, цю тезу, довести, а потім і втілити в життя реальне безсмертя. Однак ідеалом такого безсмертя є не існування амеби і не ангельське життя в кращому світі. З цієї точки зору людина повинна жити вічно, знаходячись у постійному розквіті сил, нагадуючи гетеского Фауста. "Зупинися мить", - це девіз такого безсмертя, імпульсом якого є за словами Ортега-і-Гассета "біологічна вітальність", "життєва сила", споріднена до тієї, "що колише море, запліднює звіра, покриває дерево квітами, запалює і гасить зірки ". Людина не може змиритися з тим, що саме йому доведеться піти з цього чудового світу, де кипить життя. Бути вічним глядачем цієї грандіозної картини Всесвіту, не випробовувати "насичення днями" як біблійні пророки - чи може щось бути більш привабливим?

Але, міркуючи про це, починаєш розуміти, що смерть - мабуть, єдине, перед чим усі рівні: бідні і багаті, брудні і чисті, улюблені і нелюбимі. Хоча і в давнину, і в наші дні постійно робилися і робляться спроби переконати світ, що є люди, що побували "там" і повернулися назад, але здоровий глузд відмовляється цьому вірити. Потрібно віра, необхідно диво, яке зробив євангельський Христос, "смертю смерть подолав". Помічено, що мудрість людини часто виражається у спокійному відношенні до життя і смерті. Як сказав Махатма Ганді: "Ми не знаємо, що краще - жити чи померти. Тому нам не слід ні надмірно захоплюватися життям, не тремтіти при думки про смерть. Ми повинні однаково ставитися до них обох. Це ідеальний варіант ". А ще задовго до цього в "Бхагавадгіте" сказано: "Воістину, смерть призначена для народженого, а народження неминуче для померлого. Про неминуче - не скорботи! " Разом з тим, чимало великих людей усвідомлювали цю проблему в трагічних тонах. Видатний вітчизняний біолог І. І. Мечников, міркували про можливість "виховання інстинкту природної смерті", писав про Л. Н. Толстого: "Коли Толстой, охоплений неможливістю вирішити це завдання і переслідуваний страхом смерті, запитав себе, чи не може сімейна любов заспокоїти його душу, він негайно побачив, що це - марна надія. До чого, запитував він себе, виховувати дітей, які незабаром опиняться в такому ж критичному стані, як і їхній батько? Навіщо ж їм жити? Навіщо мені любити їх, ростити і берегти їх? Для того ж відчаю, яке в мені, або для тупоумства? Люблячи їх, я не можу приховувати від них істини, кожен крок веде їх до пізнання цієї істини. А істина - смерть ".