«Миниатюры женских покровительниц» окуневского времени

Д. В. Шрам

Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова, г. Абакан

В различных памятниках окуневской культуры находят изображения, которые многие исследователи называют миниатюрами женских покровительниц. Миниатюры двух видов: каменные пестики и овальные костяные пластинки. На верхнем конце пластин гравировкой изображены женские лица треугольной формы, в большинстве случаев изображены длинные распущенные волосы, схематично черточками показаны глаза, нос и рот. По краям лица нарисованы височные кольца или ожерелья на шее. На их верхнем конце вырезана женская головка с четкими чертами лица, прической и серьгами в ушах. Десяток таких пестиков свободно умещаются на ладони человека. В отличие от костяных пластин на стеатитовых головках выделены черты лица, а волосы или не изображены совсем, или небрежно подняты кверху и затянуты в узел. Объединяет оба типа изображений людей манера гравировки многоярусных височных колец-серег и своеобразный тип лица – узкий с заостренным подбородком. Поскольку и пластинки, и стеатитовые головки, представленные значительными сериями, демонстрируют две устойчивые иконографические традиции, то вполне правомерен вывод о различной природе представлений, стоящих за этими изображениями. Основным признаком, маркирующим эти различия, является мотив распущенных волос. Каменная фигурка, изображающая женскую была найдена при раскопках кургана Черновая XI. Она вырезана из мягкой гальки. Шлифовкой проработаны голова и выступающая грудь, на остальной поверхности видны только следы резца. На лице показан узкий подбородок, выступающие скулы и длинный заостренный нос

Узкий овал лица, выступающий подбородок, прямой нос, видимо, считались эталоном женской красоты. У разных народов Сибири такое куколки служили вместилищами души умершего родственника, со временем переселяющейся в новорождённого. По своему смыслу куколки схожи с миниатюрными скульптурками самодийских народов. Эти предметы, предположительно, являются составной частью культовых куколок – божков или могли быть изображениями прародительниц. Их клали в могилы девочек, частью они расположены у левой руки погребенной.

Научный руководитель – канд. истор. наук, доцент А. И. Готлиб

УДК 902/904+398

К вопросу о формировании мотива «конь в подвале» русских волшебных сказок

О. В. Иванко

Новосибирский государственный педагогический университет

Сказочные мотивы, сюжеты, персонажи давно стали предметом изучения. В предыдущей работе был проанализирован эпизод русских волшебных сказок, где герой получает коня от предка в качестве волшебного помощника. Была высказана идея о формировании данного мотива либо под влиянием нартовского эпоса, либо из наблюдений за погребальными обычаями соседних народов [3].

Целью данной работы является анализ иных возможных путей появления эпизода в русских народных сказках.

В. Я. Пропп среди прочих анализирует мотив «конь в подвале». Он подчеркивает, что этот конь «иной», отличный от обычного из конюшни отца. В качестве волшебного дара годится только тот конь, который взят из склепа [5]. Например, старуха предлагает Игнатию-царевичу пойти к каменной горе, в ней двенадцать железных дверей, запертые двенадцатью железными замками. «За теми дверями есть конюшня, а в той конюшне стоит добрый конь ровно тридцать лет, и на том коне ездил покойник дедушка твой, а батюшка твоего батюшки». Коня может подарить богатырь за то, что герой его похоронил [6].

В предыдущей работе было показано, что для славян и русских погребение с конем не характерно и в качестве аналогий были рассмотрены погребальные обряды славян, скифов, сарматов и раннеаланов [3]. В данной работе предлагаем рассмотреть погребальные обычаи других соседних народов славян и русских.

Так, у викингов, наблюдается довольно обширное разнообразие погребальных обычаев. Основными обрядами погребения были ингумация и кремация. Так при погребении состоятельных шведов: сооружалась специальная деревянная погребальная камера, в которую помещали тело и различные вещи, принадлежавшие умершему; зачастую там, у входа, клали трупы коней и собак. Наиболее известны погребения викингов в ладьях, где животных приносили в жертву и клали их трупы рядом с умершим. Сначала этот обычай фиксируется в Венделе и Вальсгерде [7]. Другим основным обрядом погребения была кремация. Предположение о том, что среди обугленных костей могут быть кости лошадей, можно построить, основываясь на письменных источниках. Наиболее известным из них является отчет о путешествии Ибн-Фадлана. Судя по свидетельству 98

Ибн-Фадлана, в процессе погребального обряда разрезали мечом двух лошадей и бросили их мясо на корабле [1].

В захоронениях кочевников (гуннов) четко прослеживаются захоронения с конем и его атрибутами. У половцев захоронения с конем характерны только у богатых воинов [2]. Печенеги хоронили своих покойников под небольшим земляными насыпями, где находилось одно захоронение, совершенное в неглубокой, простой яме, головой на запад, в деревянном гробу или без него. Слева от человека укладывали чучело коня, от которого до нас дошли черепа и кости, размещенные в анатомическом порядке [4].

Таким образом, проведенное исследование позволяет сделать вывод, о том, что мотив «конь в подвале» в сюжетах русских волшебных сказок мог быть заимствован из культуры соседних племен и народов, характерной чертой которых наличие сопровождающих погребений коней. Приведенные ранее аргументы о том, что идея могла сформироваться под влиянием нартовского эпоса или обычаев ранних кочевников, могут быть дополнены следующим. Возможно она была заимствована у северных соседей – викингов (варягов) или, скорее у южных соседях (кочевников южнорусских степей). При этом сама идея конских захоронений не изменила специфику погребального обряда ни славян, ни русских, но нашла свое отражение в сказочных сюжетах.

______________________________

1. Ибн-Фадлан. «Записка» о путешествии на Волгу // http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm

2. Иванов В. А. Путями степных кочевий. Уфа, 1984.

3. Иванко О. В. К вопросу об исторических корнях происхождения одного эпизода в русских волшебных сказках // Материалы 50-й Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Археология / Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2012. 35-36 с.

4. Плетнева С. А. Кочевники южнорусских степей в эпоху средневековья (VI-XIII века): Учеб. Пособие. Воронеж: изд-во Воронеж. гос. ун-та, 2003.