26. Основные черты, становление и развитие средневековой культуры.

История средних веков стран Востока

С. К. - это результат сложного, противоречивого синтеза античных традиций, культуры варварских народов и христианства. Две традиции в раннем христианстве по отношению к античн. к-ре: 1) Тертуллиан (крайне негативное);2) Боэций, Августин Аврелий (в античн. к-ре есть и что-то положительное для христианск. к-ры)→Побе. второе направл.

Основные черты С.К.: Типологическое единство средневековой культуры на всем европейском географическом пространстве и на протяжении тысячелетия средних веков с 5 по 15 века определялось такими отличительными особенностями как христианская религиозность, корпоративность, традиционализм, символизм, иерархизм, универсализм.

1)Христианская религиозность: Религия является системообразующим эл-м С.К. Она соед. эл-ты античной, варварской и христианской культуры. Вся духовная жизнь была под контролем церкви; 2)Корпоративность (Люсьен Февр и Жорж Дюби открыли такую отличительную черту С.К.): Л.Февр отмечает, что средневек. чел-к – это прежде всего член коллектива, представитель своего профессионального объединения равных по статусу и профессии, и свободных тружеников. Корпорация – это практически единственный тип социальн. института Средневековья в котором доминируют не вертикальные, а горизонтальные связи и отношения. Человек Средних веков не мыслит себя существующим отдельно от своей социальной среды, тех мировоззренч. и поведенч. установок, которые формируются внутри корпоративной среды; 3) Традиционализм: ориентация на старину, сложившиеся нормы обычаи, правила и следование некогда принятым образцам (во всем: экономика, богословие, наука, образ жизни (напр. этикет) и т.д.); 4) Символизм (П.М. Бицилли): он состоит в том, что всякий предмет земного мира понимается как символ высочайшего, предельного и совершенного Божества (источника всех реальностей и всех символов), каждый предмет реальности имеет отпечаток Божества и служит Богу. Сим-м является отличительной чертой мышления средневек. чел-ка: во всем он видит особое значение, таинственный смысл. Сим-м прониз. все уровни представлений средневек. чел-ка о мире. Вещи в С.К. не просто могут служить символами, но они ими являются, и задача верующего чел-ка раскрыть истинное значение символа. Вместе с тем, произвольное толкование символов Священного Писания было не допустимо; 5) Иерархизм всех культурных явлений и процессов: Все в этом мире связано отношениями господства и подчинения. Все пронизывает начало служебности: «все твари служат высшим и пользуются услугами низших». В результате всеобщей вписанности в иерархические системы соподчинения в Средние века сформировалась статическая модель мира, где каждый человек и предмет был приписан к определен. чину и в этом мире, и в потустороннем, и вырваться из этой системы было нельзя; 6) Универсализм: С.К. стремилась к универсальности объяснительных принципов всего сущего и познанию универсального закона бытия – Закона Божьего. Универсальное знание о том, что мир сотворен Богом, имеет единую божественную природу и историю, и подчиняется законам Божьим, которое давали Священн. тексты, рождало и универсальную истину, неизменную ни при каких обстоятельствах, независимую от развития науки, техники, производства, искусства.

Сословный хар-р С. К.: Помимо ортодоксальной религиозно-монастырской к-ры, можно выделить: Рыцарская к-ра (рыцарство как уник. соц. явл. породило уник. к-ру; Она была изначально являлась светской, противопоставл. христианской к-ре)-рыц турниры, кодексы чести, куртуазная лит-ра, поэзия трубадуров, рыцарские романы- Кретьен де Труа «Ланселот или рыцарь телеги»; особое отношение между мужчиной и женщиной (куртуазная любовь-возвыш. чувства). Городск. к-ра (изначально противопоставл. христианской морали: фаблио (басня-анекдот), «Роман о Лисе»-пародийная лит-ра, городской театр, зрелища, юмор). Народн. к-ра (своеобразный симбиоз языческой и христианск. к-ры) – она выражается в том, как чел-к восприним окруж. мир: -опора на традиции; -мир-это локально-огранич. пространсво, передача инфо затруднена; -время восприним как вяло-текущее.

Периодизация: Ран. Средневек. (5-10/11 вв.)-вхождение христианства в жизнь варваров, постепенное разрушение язычества- синтез. VI-пер. пол. VII вв.-усвоение античного наследия в остготской Италии и вестготской Испании. Магистр остготского короля Теодориха Северин Боэций (ок. 480-524 гг.) стал одним из почитаемых средневековых ученых. Его труды по музыке, арифметике, теологические сочинения, переводы Аристотеля, Евклида стали основой средневекового образования и науки. конце VI-начале VII вв. против языческой мудрости резко выступила церковь. Однако античная культура была достаточно сильно представлена в культуре раннего средневековья. Интерес к ней особенно усилился во времена так называемого Каролингского Возрождения. При дворе Карла Великого (742-814 гг.), восстановившего Западную Римскую империю, была создана "Академия" по примеру античной (члены которой даже называли себя римскими именами). В империи Карла Великого были открыты начальные школы при монастырях. Придворный императора Флакк Альбин Алкуин (ок. 735-804 гг.) и его ученики собирали античные рукописи, занимались их реставрацией, многое сделав для сохранения античного наследия для последующих поколений. В раннем Средневековье были созданы первые письменные "Истории" варваров. В целом для раннего Средневековья характерен прогресс в развитии культуры, несмотря на войны, набеги, покорение одних народов другими, захваты территорий, которые существенно замедляли культурное развитие.

Зрелое Средневек. (10/11-14 вв.) начинается со времени "культурного безмолвия", продолжавшегося почти до конца X в.(войны, междоусобицы). Крестовые походы способствовали знакомству с восточной, мусульманской культурой (с арабским миром Европа знакомилась через Испанию, захваченную арабами). Возникают романское и готическое искусство, зарождается философская система схоластика. Стремление опереться на церковь, соединение теологии с рациональными принципами. В XII и XIII вв. достигла расцвета лирическая поэзия рыцарства, нашедшая отражение в сочинениях трубадуров на юге и труверов.

Позднее Средневек. (14-15 вв.). Голод, эпидемии и войны. Постепенно стала расшатываться социальная структура средневекового общества. Возникает новый класс - буржуазия.

Далее по разделам: Худож. к-ра: 1) Романский(10-12): Живопись и скульптура были подчинены архитектуре и главным образом использовались в храмах и монастырях. Скульптурные изображения ярко раскрашивались, а монументально-декоративная живопись на оборот, представлялась храмовыми росписями сдержанного колорита. В архитект: приземистость, толстые каменные стены, храмы-крепости, узкие окна (церковь Марии на ос-ве Лаак); 2) Готика (12-14): Живопись и скульптура: Появляется трехмерная многообразная по формам пластика, портретная индивидуальность, реальная анатомия фигур. Монументальная готическая живопись, в основном, представлена витражом. Также готика в книжн миниатюре (псалтырь королевы Ингеборги и псалтырь Людовика Святого;нач. XIVв- «Рукопись Манессе»-сборник самых известных песен, украшенный портретами певцов, сценами турниров и придворной жизни, гербами). Архитект: Ребристые своды позволили уменьшить давление на стены →более тонкие стены, широкие окна, устремленность ввысь (Собор Парижской Богоматери, Миланский собор); С 14по15 в. - Пламенная готика-Украшение каменной резьбой стен и форма окон в виде пламени горящей свечи.

Образование и наука. Вся система образования (до университетов, первый в 1088.в Болоньи) контр церковью. Рост городов способствовал развитию образования-Университеты:Болонский (1088),Парижский(1160),Оксфорд(1167),Кембридж(1209). 13-14вв-почти везде они есть. 4фак-та: 7своб. искусств(грамматика,риторика,диалектика,арифметика,геометрия,астрономия,музыка), юрид, мед и богослов. Наука: господство теологии-схоластика(метод познания Бога и созданного им мира). В XIII в. в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться и комментироваться естественно-научные трактаты античных авторов и арабских ученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу науки эксперимент как новый метод исследования природы.

!На всякий случай: Гуманизм и Возрождение: Гуманизм-это идеология, основа к-ры Возрождения; Возрождение-это само движение (эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре Нового времени. Хронолог. рамкИ— начало XIV— послед. четвер. XVI вв./перв. десятилет. XVII в. Отличительная черта эпохи Возрожд. — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес к античной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин).

27. Экономическое и политическое положение Индии в Х111~ХУ вв. Делийский султанат.

• К нач. XIIIв. территория Индостана занимали мелкие княжества под управлением вождей (махараджи), их связи с общинами были слабые. Общины представляли собой самоуправляющиеся автономные единицы. XI в. Индия страдает от набегов тюрок-мусульман. Феодальная раздробленность индийских княжеств=поражение. Первое вторжение в Индию тюрков - 1001 г. Затем войско Махмуда (998—1030 гг.), правителя государства со столицей в Газни, находившейся в тогдашней области Хорасан, вторглось в Пенджаб. Грабил север Индии.Северным соседом Индии было государство Газневидов (нынешний Афганистан). В конце XIIв. там начались усобицы (Газневиды – Гуриды). В 1175 войско гуридов вторглось в Пенджаб в поисках скрывавшегося здесь Махмуда Газневи. В 1192 это войско разбило индийских князей под Тараином. К нач. XIII в были покорены Бихар и Бенгалия. Победитель Мухаммед Гури начал раздавать своим военачальникам земли в условное феодальное держание (икта).В 1206 Мухаммед Гури был убит, начальником рабов(гулямов) Кутб-уд-дин Айбаком. Основал Делийский султанат, с династией гулямов. Ильтутмыш (гулям) столкнулся с нашествем монголов, но из-за раздроблености – обособление мус.воен. знати - «Сорок» организация по числу ее основателей.Чиновники и духовные деятели были хорасанцами (т. е. таджиками и персами). Суннизм - гос религия, индусы счит неверными («зим-ми»). Гос язык- фарси. Форма правления –деспотическая. В 1221-1246 земли подвергались нашествию монголов. Это привело к консолидации власти. Государство объединил в 1246 султан Насир ад-дин Махмуд(сын). Он вернул в казну земли сепаратистов и раздал их в икту.