22. Проблема движения

Движение – способ существования материи, характеризующийся изменениями и противоречиями. Энгельс в труде «Диалектика природы» выделил 5 форм движения материи: 1) механическая, 2) физическая – всеобщий способ существования объектов и систем, находящихся на определенной ступени развития и характеризующихся воспроизведением и разрешением противоречий, свойственных данным объектам и системам 3) химическая, 4) биологическая, 5) социальная. Размышления о формах движения материи приводят к выводам: а) любая форма движения связана с определенным носителем б) формы движения материи различаются по степени сложности, качественно в)при надлежащих условиях они могут превращаться друг в друга г) высшие формы движения материи возникают на основе синтеза низших д) классификация форм движения материи может быть основой для классификации наук

23. Проблема единства мира (вопрос о первоначале)

Фалес впервые выдвинул очень важную идею единого начала мира. Поставил вопрос о соответствии понятия первоначала и его реальном существовании. Оно должно быть единственным, существовать самостоятельно и обособленно. Оно вечное, бесконечное, не имеет внешней причины. Первоначало должно существовать вещно, существует в виде природного вещества, им является вода. Ее св-ва: она вечна, ее нельзя создать, находится в постоянном круговороте, бесцветна, принимает любую форму.

Анаксимандр – ученик Фалеса. Понял, что первоначало должно быть всеобщим, обобщенным, абстрактным. В качестве первоначала рассматривает апейрон – материя вообще, что-то неопределенное (вечное, бесконечное). Все происходит и состоит из апейрона. Это материя, которая находится в вечном движении, порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего.

Анаксимен – в кач-ве первоначала выдвигает воздух. Он сочетает в себе идеальность и реальность начала. Он находится между водой и апейроном. Продолжает поиск начала: воздух более идеален, чем вода и реальнее, чем апейрон. В отличие от воды имеет неограниченное распространение, второй аргумент – мир как живое сущ-во требует для своего существования воздух.

Пифагор - первоначалом является число. Оно обладает множественностью и единичностью. Все существующее, природные явления зависят от количества.

Парменид - вместо воды, апейрона, воздуха, числа предлагает новое понятие – бытие. Элеаты Поистине существует лишь бытие единое, небытия вообще нет, так как его нельзя помыслить. Единое бытие есть и мысль, и нечто сущее. Характеризует бытие как бесконечное, вечное, первоначальное.

Гераклит. Первоначало – огонь, он обладает самодвижением, это природное начало. Огонь не только как сущность всего сущего, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи или тела.

24. Проблема сознания. Взаимосвязь материального и идеального

В философии, сознание рассматривается как способность соотноситься, сознавать предмет (Гегель). При этом под «сознанием» понимается не психическая способность тела (как в психологии), а фундаментальный способ, каким человек соотнесен со своим предметом и миром вообще. Об этом говорят, что сознание есть форма или способ данности предмета, форма или способ данности мира вообще. Но сознание есть не только способность соотношения, но и само отношение. Это явствует из того, что мы не можем отвлечься от сознания, «выйти» за его пределы. По сути мы тотально охвачены сознанием. Если нет сознания, то для нас нет ничего. В этом смысле, сознание само есть некоторая соотнесенность, раздвоенность, разделенность внутри себя. Сознание всегда проявляет себя как структура сознания о [чём-то]. Более того, философия пытается обосновать тот вывод, что такая природа сознания конституирует саму разделенность между субъектом и объектом, внутренним и внешним, я и миром. Как отношение, сознание есть некоторое переживание, определенный опыт, в котором мы соотносимся с миром. Этот опыт понимается одновременно и как сама деятельность соотнесения в целом и как переживание субъектом этой деятельности самого себя и своего отношения к миру. Именно поэтому, иногда в философии, из сознания «выделяют» собственно субъект и под «сознанием» в узком смысле понимают отношение субъекта и его объекта. Об этом говорят, что субъект (со)знает объект.

Выделяют следующие формы сознания: самосознание как сознание сознанием самого себя, рассудок как мыслящее сознание, то есть постигающее мир в понятиях (категориях рассудка), разум как самосознающий рассудок и дух как высшую форму сознания, включающую в себя все другие формы. Различие рассудка и разума состоит в том, что рассудок соотносит свои понятия с миром и поэтому его критерием истинности является непротиворечивость. Разум как самосознающий рассудок поднимается до диалектического удержания противоречий, поскольку соотносит не только свои понятия с миром, но и самого себя со своими понятиями.Философия пытается ответить на два основных вопроса о сознании: какова природа сознания и как сознание связано с физической реальностью, прежде всего с телом. 

Дуализм есть теория о том, что существует две разновидности субстанций: сознание и физические объекты. Основателем данной теории является Рене Декарт, который утверждал, что человек является мыслящей субстанцией, способной усомниться в существовании всего, кроме своего собственного сознания, и что сознание, таким образом, несводимо к физическому миру.

Дуализм души и тела — точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две независимые, взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Платон и Декарт.

Платон считал, что тело принадлежит материальному миру и потому смертно, тогда как душа является частью мира идей и бессмертна. Он считал, что душа лишь временно привязана к телу до момента его смерти, после чего душа возвращается в свой мир форм. Душа, в отличие от тела, не существует в пространстве и времени, что дает ей доступ к абсолютной истине мира идей.