8. Немецкая классическая философия.

Якоби, Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Маркс и Энгельс. Предметом становится разум, его деятельность. Широта мышления, универсальность. Идеи познавательной активности субъекта, всеобщности развития через становление и разрешение противоречий.

Якоби. Центр внимания – проблема док-ва первоначала, которое определяет Богом, то есть док-во бытия Бога. Доказать Бога невозможно – проблема должна быть снята. Убежден, что абсолютное начало должно существовать, и Бог сущ-ет. Удостовериться можно потому что мы обладаем непосредственным знанием, тождественным вере. Заслуга – поставил проблему обоснования ф-и, проблему док-ва, которую нужно понимать как развертывание абсолютного начала.

Кант. Источник знаний – разум, в котором содержатся априорные знания. Сущность разума – единство. 2 формы чувственного познания: априорная форма времени и априорная форма пространства. Опыт может накапливаться благодаря этим формам. Задача – определить, каким образом разум осуществляет познание. Разум может быть теоретическим и практическим. 1й направлен на внешние объекты, являясь рассудком. Разум дает принципы для деательности рассудка. 2й неограничен. Создает свои предметы, идеи – добра, свободы, Бога. Создает моральные законы. Заслуга Канта – освободил законы морали от религии. Они поддерживаются религией, но источником явл разум. Мораль находится в постоянной борьбе с чувственностью – точка зрения дуализма. Вопрос о диалектике – постижение того, как связаны категории. Категория бытия определена в системе определений. Вещь в себе непознаваема. Человек познает не вещи в себе, а явления.

Фихте. Задача – систематизировать ф-ю Канта. Главный труд – «Назначение человека». Основополагающий принцип объединения теории и практики ф-и– принцип свободы. Философия должна исходить из некоторых истинных положений, которые недоказуемы: 1)я=я – я как субъект и объект тождественны 2) я=не я - я отличаю от себя все, что вне меня, весь мир сущ через отношение ко мне 3) единство 1 и 2 – абсолютное я. Метод дедукции. «Наукоучение» - целостное обоснование практической ф-и. Дедукция основана на взаимодействии я и не я, обладает активностью и пассивностью. Разум устремляется в бесконечность, но ограничен тем, что нуждается во внешнем толчке – не преодолевает границы, разделяющие я и не я.

Шеллинг. Первоначало – абсолют как абсолютное тождество субъективного и объективного. Субъективное – система категорий интеллекта, объективное – система форм природы. Система природы тождественна системе категорий разума. Разделение наук:1) науки от объективного к субъективному 2) от субъективного к объективному. Тождество субъективного и объективного доказывается и реализуется в искусстве. Внедрение идеального образа в предмет. Метод – интеллектуальное созерцание, идеализация материальных объектов. С его помощью строится доказательство. Созерцание – чувственный элемент, разум – нет. Главный труд «Система трансцендентального идеализма»

Гегель. Диалектика как система основных взаимосвязей и категорий применительно к развитию абсолютной идеи. Рассматривая соотношение идеи и реальности, ставит проблему самой сути перехода от идеального к реальному, от абсолютной идеи к природе. Абсолютная идея должна вырваться из абсолютности, выйти из себя и ступить в другие сферы. Природа оказывается лишь 1 из этих сфер. Диалектика – теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, то есть становление и разрешение противоречий. Любой предмет, явление – некоторое кач-во, единство его сторон, которые в результате накопления противоречивых тенденций переходят в противоречие. Развитие предмета осущ через отрицание данного кач-ва, но с сохранением некоторых св-в в образовавшемся новом кач-ве. Зависимости, будучи сторонами процесса развития, характеризуют его с разных сторон. Гегелю удается создать систему всей духовной культуры человечества, рассмотрев ее этапы как процесс становления духа. Заслуга в развитии социальной ф-и – разработал учение о гражданском обществе, правах человека, частной собственности.

Фейербах. Противопоставление ф-и и религии как форм мировоззрения, которые несовместимы. Отражение Бога не как божественной сущности, а как образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Источник религии лежит в страхе и бессилии человека перед природой. В рез-те Бог превращается в творца. Критика религии привела к критики идеалистического мировоззрения в целом, постановка его на материалистическую основу. Мышление вторично по отношению к бытию. «Философия не должна находиться в противоречии с действит бытием, а должна наоборот осмысливать именно это жизненно важное бытие». Материальное бытие первично по отношению к сознанию. Это и дает человеку способность чувствовать.