Критическое устранение антиномии практического разума

Первое из двух положений, а именно что стремление к счастью создает основание добродетельного образа мыслей, безусловно ложно, а второе, что добродетельный образ мыслей необходимо создает счастье, ложно не безусловно, а лишь поскольку добродетельный образ мыслей рассматривается как форма причинности в чувственно воспринимаемом мире, стало быть, оно ложно только в том случае, если я признаю существование в этом мире за единственный способ существования разумного существа.

Но так как я вправе мыслить свое существование как ноумена в умопостигаемом мире, то вполне возможно, что нравственность убеждений имеет как причина опосредствованную (при посредстве умопостигаемого творца природы) связь со счастьем как с действием в чувственно воспринимаемом мире. Эта связь в чувственно воспринимаемой природе всегда имеет место только случайно и не может быть достаточной для высшего блага. Следовательно, несмотря на кажущееся противоречие практического разума с самим собой, высшее благо есть необходимая высшая цель морально определенной воли. Высшее благо практически возможно, если мы будем искать возможность высшего блага в соединении с умопостигаемым миром.

Из этого устранения антиномии следует, что можно мыслить, по крайней мере, как нечто возможное естественную и необходимую связь между сознанием нравственности и ожиданием соразмерного с ней счастья. Но отсюда следует также и то, что принципы поисков счастья не могут породить нравственность. Нравственность составляет верховное благо (как первое условие высшего блага), а счастье – это только необходимое следствие нравственности. Только в такой субординации высшее благо есть весь объект чистого практического разума.

Но так как возможность такой связи обусловленного с его условием принадлежит к сверхчувственным отношениям вещей и не может быть дана по законам чувственно воспринимаемого мира, то мы попытаемся показать основания указанной возможности, во-первых, в отношении того, что непосредственно в нашей власти, и, во-вторых, в том, что не в нашей власти.

Бессмертие души как постулат чистого практического разума

Осуществление высшего блага в мире есть необходимый объект воли, определяемый моральным законом. А в этой воле полное соответствие убеждений с моральным законом есть первое условие высшего блага. Полное же соответствие воли с моральным законом есть святость - совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире. А так как оно тем не менее требуется как практически необходимое, то оно может иметь место только в прогрессе, идущем в бесконечность. Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души). Следовательно, высшее благо практически возможно только при допущении бессмертия души, стало быть, это бессмертие как неразрывно связанное с моральным законом есть постулат чистого практического разума.

V Бытие божье как постулат чистого практического разума

Моральный закон должен вести к возможности второго элемента высшего блага - к соразмерному с нравственностью счастью. Счастье - это такое состояние разумного существа в мире, когда всё в его существовании происходит согласно его воле и желанию; следовательно, оно основывается на соответствии природы со всей его целью и с главным определяющим основанием его воли. Моральный же закон как закон свободы повелевает через свои определяющие основания, которые должны быть совершенно независимыми от природы. Следовательно, в моральном законе нет никакого основания для необходимой связи между нравственностью и соразмерным с ней счастьем существа, принадлежащего к миру. Именно поэтому существо это не может своими силами привести природу в полное согласие со своими практическими основоположениями.

Тем не менее в практической задаче чистого разума такая связь постулируется как необходимая. Следовательно, здесь постулируется также существование отличной от природы причины всей природы; и эта причина заключает в себе основание полного соответствия между счастьем и нравственностью.

Следовательно, высшее благо в мире возможно лишь постольку, поскольку признают высшую причину природы, которая имеет причинность, сообразную моральному убеждению, то есть разумное, нравственно мыслящее существо, обладающее волей. Высшая причина природы, поскольку ее необходимо предположить для высшего блага, есть творец природы, т. е. Бог. Следовательно, постулат возможности высшего блага (лучшего мира) есть вместе с тем и постулат действительности высшего первоначального блага, а именно бытия Божьего.