44. Религиозное сознание и его ценности. Свобода совести.

Религиозное сознание — это причастность определённым религиозным идеям и ценностям, а также принадлежность к определённой религии и религиозной группе. Как форма общественного сознания, религия представляет собой фантастическое отражение в головах людей тех сил, которые представляются господствующими над ними. Важнейшим признаком религиозного сознания является вера в зависимость мира и живущих в нем людей от промысла Божьего. Вера в сверхъестественное включает в себя веру в сверхъестественные существа; веру в сверхъестественные связи между реальными принципами и явлениями; веру в сверхъестественные свойства объектов. Эта вера основывается на религиозных чувствах. Религиозный человек убежден, что сверхъестественное не просто существует, но оно в состоянии повлиять на его жизнь и судьбу. Особенность религии заключается в том, что она апеллирует к вере. Вначале религия существовала в форме политеизма, т.е. многобожия. Монотеизм, или единобожие, возникает в классовом обществе. Религии предполагают веру в способность ангелов, пророков, святых и великомучеников помогать людям в делах. Религиозное сознание имеет две стороны: религиозную психологию и религиозную идеологию. Религиозное сознание выполняет ряд функций: 1.Средство связи человека с миром сверхъестественного; 2.Основание мировоззрения; 3.Средство регуляции поведения людей при помощи совокупности норм. Поскольку нравственное сознание верующего подчиняется его религиозным убеждениям, то и моральные стимулы опосредуются и поддерживаются верой в сверхъестественное. В этом случае религиозная вера становится блюстителем человеческой нравственности, выражающейся в помыслах и поступках. Страх наказания со стороны Бога за нарушение норм правового, морального и эстетического сознания для верующего является действенным стимулом соблюдения этих норм. Религиозные ценности- ценности, обусловленные верой в сверхъестественное и возможностями непосредственного общения с ним, направленные на осуществление высшего смысла жизни человека, не сводимого к его биологическому существованию. Основная религиозная ценность - вера, которая дает человеку абсолютную уверенность в достижении желаемой цели (спасение души и воскресение вечной жизни). Выделяют рациональную веру (предполагает вероятность события и готовность в него поверить) и иррациональную веру (абсолютная убежденность в существовании иного, потустороннего мира, не подчиняющегося физическим законам). Этот мир находится внутри нас («царство Божие») и открывается человеку в словах и действиях «святых», «учителей», «пророков». Вера является актом личностного самоутверждения. Несомненно, одной из важных и наиболее притягательных для человека религиозных ценностей является сама идея Бога как творца всего сущего. Имеется в виду, что Бог не только творец мира и человека, но и объект высшего поклонения, бесспорная и безусловная высшая ценность.

К важнейшим религиозным ценностям следует отнести также свободу. В христианстве богоподобие человека проявляется, в частности, в даре свободы. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Свобода совести - это одно из фундаментальных прав и свобод человека. Свобода - это важное философское понятие, которое характеризует коренные особенности человеческого бытия; это значит, что вне свободы человек уже не может вести полноценную жизнедеятельность. В философском понимании свобода предстает как отсутствие каких-либо препятствий для действий человека. Но поскольку в реальной человеческой жизни такое просто невозможно, то свобода предполагает:

1) осознание необходимости и деятельность лица, что согласованная с необходимостью; 2) наличие возможности делать выбор в отношении содержания и направления своих действий; 3) наконец, при наличии двух указанных условий - иметь возможность изменять существующую необходимость на другую, такую, что открывает перспективы расширения свободы. Принято считать, что совесть - это способность личности осуществлять нравственный самоконтроль и самооценку, нести ответственность за свои взгляды и поступки перед другими людьми и обществом. Она охватывает самосознание и самопереживання человека, без которых немыслима ее жизнедеятельность. Трактовка принципа свободы совести предусматривает:

1) право выбирать и исповедовать любую религию или не исповедовать никакой; 2) равенство всех верующих и неверующих перед законом; 3) равные возможности для верующих и неверующих в пользовании политическими и общественными правами. В религии свобода совести рассматривается как право, что гарантирует неприкосновенность совести человека в вопросах отношения к религии, то есть право личности на свободу иметь, принимать, изменять религиозные верования по собственному выбору или же придерживаться нерелигиозных убеждений; свободу индивидуально или совместно с другими, публично или частным образом исповедовать свою религию или верования, участвовать в богослужениях, обрядах, ритуалах, свободно распространять свои религиозные или нерелигиозные взгляды и убеждения. Она базируется на ряде важных принципов: отделение церкви от государства, отделение школы от церкви, запрет установления обязательных убеждений и мировоззрения.

48-52. Человек, общество, культура. Свобода и ответственность. Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

Человек, общество, культура. Человек от рождения вовлекается в общение с людьми, благодаря чему он становится равноправным членом общества, усваивая правила и нормы совместной жизнедеятельности. «Общество», в простейшем значении этого слова, есть объединение людей на каком-либо общем для всех основании, точнее, это совокупность отношений, складывающихся между людьми по поводу каких-либо значимых для них предметов. Характер общественных отношений определяется конкретным предметом, вокруг которого они завязываются. В зависимости от предмета социальные отношения могут принимать экономическую, политическую, моральную, религиозную и другие формы.

Одновременно с обществом, на человека воздействует культурная среда, посредством которой формируется ментальность, т.е. специфический этно-национальный стиль мышления, определяющий ценностную иерархию, идеалы и т.п. Общество регулирует совместную деятельность людей, культура придает ей индивидуальную значимость. Культура является уникальным способом существования человека, она создается в результате знаково-символического обмена между людьми.

Свобода и ответственность. Свобода и ответственность - важнейшие характеристики жизнедеятельности человека. Свобода понимается как способность человека к самореализации, к действиям в соответствии со своими интересами, сознательными намерениями. Посредством свободы реализуется сознательное целеполагание. Свобода определяет границы необходимости, которые следует учитывать при выполнении деятельности. Степень свободы повышается по мере осознания человеком своих возможностей, расширения спектра средств для достижения целей. Свобода человека связана с его творческим отношением к миру, и она не всегда имеет рациональное основание. Степень свободы человека конкретна. Человек может либо иметь возможность для реализации свободной деятельности, либо сталкиваться с факторами подавления свободы. С понятием свободы тесно связано понятие ответственности человека за свои действия. Человек всегда при любых стечениях обстоятельств несет ту или иную меру ответственности за свои поступки. В религиозной философии человек всегда осуществляет выбор м-у добром и злом, Богом и дьяволом. В материалистической ф–и Эпикура человек, подобно мельчайшему атому, может всегда отклониться от обстоятельств, которые считает неприемлемыми для себя.

Человек в системе социальных связей. Человек и исторический процесс.

Связь и отношение - это общие категории диалектики, выражающие взаимообусловленность явлений, разделенных во времени и в пространстве, и взаимодействие элементов определенной системы. Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности. В материалистической трактовке общества они делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными и ведущими являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и другие. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека. Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Это может быть идея единого Бога, расы, нации и т.п. В этом случае государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма.

Современное философское знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи. В вещах социальный процесс обретает устойчивость своего бытия, где закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое.

Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое, состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете.

Процессы объективации и субъективации человека в обществе взаимосвязаны: с одной стороны, человек воплощает себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя таким образом за пределы своего Я. С другой стороны, он столь же непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, соединяя в себе природные, социальные и духовные качества в индивидуальном сочетании. Во взаимоотношениях человека и общества на определенном этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения. Растворение человека в абстрактных социальных качествах, утрата им контроля над результатами своей деятельности, утрата им своей идентичности, своего Я. Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т.д. Преодоление отчуждения в современном мире связывается с освоением личностью разнообразных условий и форм деятельности, ее плодов и результатов, необычайно усложнившихся в информационно-техническом обществе. Для этого необходимо представить себе основные этапы взаимодействия человека и общества. 1.переход от этапа охоты и собирательства к земледелию объединение в общую технологическую цепь многих людей (системы орошения и др.)  предпосылки для формирования государства. Образуется система социальных связей, характеризующаяся личной зависимостью человека от человека и традицией как основной формой социального воспроизводства. 2. общество как система вещных зависимостей, когда мир машин образовал особый предметный слой социальности, через который стали реализовываться межчеловеческие связи и отношения развитие капитала, когда человек сам превращается в товар, а его силы и способности подчиняются логике воспроизводства вещей. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

Софисты. В философии софистов человек становится единственным бытием. По их утверждению, бытие вне человека не существует, человек только в себе самом может найти истину. Протагор утверждал, что истина есть польза и польза отдельного человека (относительна) абсолютная истина существует лишь как замкнутая система, а не единичное умозаключение, есть лишь субъективное мнение и человек есть мера всех вещей. "Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют". Человек познает мир через ощущения, разум же не способен постичь незыблемую и вечную реальность. Для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его. Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является ирония. При этом Сократ исходил из установки, что все знания уже имеются у человека. Человек обладает полнотой знания, сознание черпает из самого себя все понимание истины. Стоики признают четыре основных добродетели: разумность, умеренность, справедливость и доблесть. Главной добродетелью в стоической этике является умение жить в согласии с разумом. В основе стоической этики лежит утверждение, что не следует искать причины человеческих проблем во внешнем мире, поскольку это — лишь внешнее проявление происходящего в человеческой душе. Человек — часть великой Вселенной, он связан со всем существующим в ней и живет по ее законам. Поэтому проблемы и неудачи человека возникают из-за того, что он отрывается от Природы, от Божественного мира. Ему надо вновь встретиться с Природой, с Богом, с самим собой. А встретиться с Богом — значит научиться видеть во всем проявление Божественного Промысла. Следует помнить, что многие вещи в мире не зависят от человека, однако он может изменить свое отношение к ним. Средневековые представления о человеке в значительной степени были разработаны христианской церковью. Это учение было сосредоточено на духовных приоритетах. В самых общих чертах это учение выглядело следующим образом: мир и человек сотворены Богом, Человек создан из двух противоположных начал: тело — из праха (земли) — это чувственный мир, а душа — это дух Божий, временно данный человеку на срок жизни, она нематериальна. Тело смертно, а душа бессмертна. Кроме души Бог даровал человеку разум и свободу воли, т.е. право выбирать добро и зло. Августин Аврелий: Человек - это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело, плоть - презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные ее не имеют. Человек полностью и всецело зависим от Бога, он несвободен и не волен ни в чем. Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошел против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Главная цель человека, считал Августин, - спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви как "граду Божьему". Фома Аквинский: Человек – это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела (дуализм), но именно душа определяет сущность человека. Бог - действующая и конечная причина мира, мир создан Богом «из ничего»; душа человека бессмертна, его конечная цель - блаженство, обретаемое в созерцании Бога в загробном мире; сам человек тоже творенье Божье, а по своему положению - промежуточное существо между тварями (животными) и ангелами.

Фейербах выдвинул теорию антропологического материализма. Суть этой теории в том, что: 1. единственно существующими реальностями являются природа и человек; 2. человек является частью природы; 3. человек есть единство материального и духовного; 4. человек должен стать главным интересом философии; 5. идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека; 6. Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог — плод воображения человека (порождение его сознания); 7. природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не уничтожима; 8. все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления материи.