1.Философия, ее предмет, функции и структура. Философия – наука о наиболее общих законах развития природы, общества, мышления.

2-е понимание философии. Философия – наука об абсолютной истине. Истина бывает относительная, объективная, абсолютная. Абсолютная истина недостижима. Истина не может быть выражена в отдельном суждении или умозаключении. Абсолютную истину нужно искать в системе. Например, растение как замкнутая система: стадия семени, ростка, цветка. Философия в этом понимании тождественна религии. Религия выражает истину в представлении, в чувственных образах. Истина достигается в форме идеи. Идея – тождество бытия и мышления, объективная мысль. То, что она обозначает, заключено в ней самой (бытие). Это подтверждает Декарт – идея Бога заключает в себе его существование. Свобода – абсолютно реальная вещь. Весь прогресс заключен в сознании свободы.

Философия изучает предметы на уровне идеи. Философия начинается с вопроса о соответствии реальности и первоначала. Понятие первоначала трансформировалось в понятие абсолютного. Философия изучает абсолютное в процессе его созидания (создания). У Сократа предметом философии на уровне идеи становится государство. Мораль он понимает как абсолютную истину. Человек является конечной волей своих решений. Философия, таким образом, наука об идее (Платон). Все философы стремились к познанию идеи. Одна идея предполагает другую – взаимосвязь.

Главный вопрос философии – что является первоначалом. Мир имеет единое начало – это положение принимается всеми науками.

Философия как наука. Критерии науки:

-наука должна иметь единое начало

-представляет собой систему положений, которые дедуцированы из единого начала.

-сознательно применяемый метод (выявление и доказательство предпосылок – диалектика)

Функции философии:

1) гносеологическая - философия является уникальным специфическим способом познания мира

2) методологическая – философия дает законы познания и категории для частных наук

3) социальная – важная роль в мировоззрении, понимании общественных явлений

Структура философии

Существует 3 формы философии:

1) Философия природы. Возникла 1й. Первые философы-материалисты понимали первоначало как нечто материальное. Начало природы составляет стихия.

2) философия духа (Сократ – первоначалом явл добро) – высшее проявление ф-и. Включает в себя ф-ю права, морали, религии, искусства. Первая форма ф-и духа – мораль.

3) Диалектика – главная, система всеобщих понятий, изучает единство противоположностей.

4. Философия Древней Греции.

В Древней Греции философия возникла как наука. Основоположник – Фалес (отец философии). В 7 веке до н.э. впервые выдвинул очень важную идею единого начала мира. Поставил вопрос о соответствии понятия первоначала и его реальном существовании. Оно должно быть единственным (у первоначала не может быть начала); должно существовать самостоятельно и обособленно. Оно вечное, бесконечное, не имеет внешней причины. Первоначало должно существовать вещно, существует в виде природного вещества, им является вода. Ее св-ва: она вечна, ее нельзя создать, находится в постоянном круговороте, бесцветна, принимает любую форму. Противоречия Фалеса: понятие начала – всеобщность, нельзя быть одновременно всеобщим и материальным. Вода – всеобщая стихия, которую нельзя создать, но она все же индивидуальна – обладает тяжестью, не абсолютно прозрачна, то есть она не всеобщая.

Анаксимандр – ученик Фалеса. Понял, что первоначало должно быть всеобщим, обобщенным, абстрактным. В качестве первоначала рассматривает апейрон – материя вообще, что-то неопределенное (вечное, бесконечное). Все происходит и состоит из апейрона. Это материя, которая находится в вечном движении, порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего.

Противоречит Фалесу, но не отвергает его теорию. Несомненно, глубже понимает предмет философии, ее идею. Но в его теории есть противоречие: абстрактность апейрона. У него нет никаких св-в. Получается, что мир происходит из абстракции, чего не может быть. Таким образом, появляется потребность вернуться к материальному началу.

Анаксимен – в кач-ве первоначала выдвигает воздух. Он сочетает в себе идеальность и реальность начала. Он находится между водой и апейроном. Продолжает поиск начала: воздух более идеален, чем вода и реальнее, чем апейрон. В отличие от воды имеет неограниченное распространение, второй аргумент – мир как живое сущ-во требует для своего существования воздух. Возникновение новых вещей и явлений объясняется различными степенями сгущения воздуха. Но противоречие – никакое материальное не может соответствовать требованиям абсолютной всеобщности.

Вывод – 1е греческие философы – материалисты. Позже появится теория, что в основе всего лежит разум. Философы милетской школы имели влияние на дальнейшие учения философов, заложив предпосылки для нового мышления.

Пифагор – установление на Земле порядка может быть осуществлено на 3 основах: морали, религии, знании. Особое значение придавалось знанию. Установление гармонии с окружающим миром допускалась благодаря знанию исчислений. Пифагорейцы признали математические начала за начала всего существующего. Из таких начал, естественно, первыми являются числа. В числах усматривали они множество аналогий или подобий с вещами. Одно свойство чисел являлись им как справедливость, душа или разум, как благоприятный случай и т. д. Далее они находили в числах свойства и отношения музыкальной гармонии, и так как все прочие вещи по своей природе являлись им подобием чисел, числа же — первыми из всей природы, то они и признали, что числа – элемент понимания всего сущего.

Таким образом, первоначалом является число. Оно обладает множественностью и единичностью. Реально существует лишь то, что можно доказать. Число есть порождение единицы. Единица – нечто отрицательное, обособленное от всего. Единица порождает единицу, она исключает себя. Число 4 – божественное, 5 – число природы. Все существующее, природные явления зависят от количества. Пифагорейские числа имеют не простое количественное значение: если для нас число есть определённая сумма единиц, то для пифагорейцев оно есть, скорее, та сила, которая суммирует данные единицы в определённое целое и сообщает ему определённые свойства. Единица есть причина единения, два — причина раздвоения, разделения, четыре — корень и источник всего числа (1 + 2 + 3 + 4 = 10).

Парменид относится к Элейской школе. Вместо воды, апейрона, воздуха, числа предлагает новое понятие – бытие. Элеаты Поистине существует лишь бытие единое, небытия вообще нет, так как его нельзя помыслить. Единое бытие есть и мысль, и нечто сущее. Характеризует бытие как бесконечное, вечное, первоначальное. Бытие в отличие от материальных стихий идеально, абсолютное тождество между реальностью и понятием, а это и есть идея. «Бытие одновременно есть и мысль, и сущее». Поистине ф-я начинается с элеатов (Гегель). Парменид описал бытие, но описание – это не постижение сущности. Замечает, что бытие непознаваемо, так как существует лишь бытие, и нет ничего иного, столь же достоверного. Подчеркивает различие обычного и философского познания, являющегося развертыванием абсолютного начала.

Зенон – ученик Парменида. Пытался доказать, что бытие не существует. 1 из основоположников диалектики – науки о столкновение двух различных законов, единстве противоположностей. Обратил внимание на движение – его не существует, его нельзя выразить. Выдвинул апории (противоречия). 1) Летящая стрела не долетит из А в Б, так как сначала ей нужно достичь середины АБ (С), затем середины АС и тд. 2) Летящая стрела не летит. В любой момент времени она проецируется в точку неподвижной плоскости, то есть не летит. 3) Ахилесс никогда не догонит черепаху, так как когда он добежит до Б, черепаха будет в С и так до бесконечности. Движение противоречиво. Апории истинны при условии, что пространство и время делимы до бесконечности. Он не прав, так как не знал, что пространство и время также непрерывны. Бесконечная делимость предполагает абсолютную неделимость.

Гераклит – система знаний о единстве противоположностей. Тождество бытия и небытия. То, что мыслимо, то и существует. «Все есть и не есть, существует и не существует одновременно». Всё тождественно, едино. Единство – переход от одного у другому, а другого – в первое. Это единство заключено в важной категории – процессе становления. Становление – истина бытия. Бытие неустойчиво, носит отрицательный характер. Диалектика – изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как перемещение, а как становление. Диалектичность суждений - в одну и ту же реку нельзя войти дважды. «Все течет» - панта рей. Первоначало – огонь, он обладает самодвижением, это природное начало. Огонь не только как сущность всего сущего, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи или тела. Разум – начало, обладающее самодвижением, истинностью. Мир в своей сущности живет разумом.

Время – образ единства бытия и небытия. Его можно представить в виде совокупности моментов, каждый существует и не существует. Бытие момента состоит в его исчезновении.

Недостаток становления: самодвижение представлено неадекватно. Бытие переходит в небытие и становление исчезает. Это приближение, но не полное представление. Бытие в слиянии с небытием должно сохраняться в единстве. Небытие переходит в категорию пустоты. Атом – единство бытия и небытия на стороне бытия. Вне бытия – пустота. Философский атом – отрицание отрицания бытия. Атом ищет первичную форму своего предмета.

Демокрит – поистине существуют лишь атомы и пустота. Все остальное существует лишь во мнении. Бытие – бесконечное множ-во атомов, наполняющих пустоту. Атомы невидимы в силу их малости. Атом вечен, неуничтожим, неизменен. Они движутся в пустоте, соединяются и образуют бесконечное множ-во миров. Отрицание случайности. Множ-во противоречий: 1) Атом прост и не может быть источником самодвижения, нужно объяснить это движение. 2) Атом неделим, но Аристотель заметил, что если атом материален, то он должен быть делим. 2) В пустоте движение и покой тождественны. 4) атомы сталкиваются, но различие точек в пустоте отсутствует. Нет различия места в пустоте. 5) пустота не сущ-ет, есть лишь разная степень плотности (Аристотель) 6) мир в понимании Демокрита фаталистичен, лишен разумности. Анатомизм – важнейший этап в развитии бытия.

Основы материалистической теории познания. Познание возможно лишь благодаря органам чувств. Сторонник рабовладельческой демократии. Лучше пребывать в бедности при народовластии, чем в богатстве при властителях. Осуждение приобретения богатства нечестным путем.

Анаксагор – разум правит миром. Необходимо исходить из разума как начала. Разум является материальным началом, движущей силой. Один из главных вопросов – как возможно возникновение сущего. Становится на точку зрения дуализма: наряду с разумом есть второе начало – некие семена вещей (гомеомерии). Они инертны, но приводятся в движение разумом. Это бесконечное множ-во частиц, обладающих одинаковыми и различными свойствами. Признает множественность сущностей и разнообразие их понимания, что объективно ведет к плюрализму мнений о них. Разум управляет соединением семян. Принцип «всё во всём». В каждом предмете бесконечное множ-во семян. Разум есть наиболее важное первоначало. «Разум чист и неизменен».

Указывает на необходимость проверки данных чувственного познания ввиду того, что знания, получаемые в его процессе, не являются исчерпывающими. Чувственное познание усиливается, соединяясь с рациональным познанием.

Протагор – первый софист. Вещи таковы, какими мы их воспринимаем чувствами. «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». (Есть только то, что человек воспринимает своими органами чувств, и нет того, чего человек не воспринимает чувствами) Истина в ощущениях, это абсолютное начало. Ощущение – идеальный образ вещи, ощущение как таковое – состояние тела. Ощущение – первичная форма разума. Первоначало – разум, охватывает все формы сознания. Протагор указывает на относительность нашего познания, на элемент субъективности в нём.

«Контроверсии» - произведение, в котором Протагор доказывал, что «о каждой вещи существует два противоречащих друг другу суждения», и никакие опровержения вообще невозможны.

«О богах»— ставит под сомнение возможность объективного познания божества: «О богах невозможно сказать ни что они существуют, ни что их не существует; ибо на пути к получению такого знания слишком много препятствий, главные из которых — невозможность познания этого предмета посредством разума и краткость человеческой жизни»

Сократ. Сократ излагал свои мысли в устной форме, в разговорах с разными лицами; до нас дошли сведения о содержании этих разговоров в сочинениях его учеников, Платона и Ксенофонта. Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет знания, поколебленный софистами. Софисты пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной. Метод – ирония, признание своего невежества.

«Я знаю, что ничего не знаю»

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания. «Познай самого себя» - сущность и назначение человека – добро. Добро – первоначало всего. Это «истина в себе и для себя». Человек может постичь добро лишь путем познания. Парадокс – познание присуще не всем, значит и путь к добру доступен не всем. К знанию должна присоединиться воля и стремление постичь добро. Сократ – основатель ф-и духа, учении о морали. Его принципы противоречили существующей нравственности, ведь греки жили по заповедям богов. Выдвинул точку зрения моральной свободы. Последним основанием поступков служит воля, направленная к добру. Никакие внешние императивы не обязуют его.

Две вещи можно по справедливости приписывать Сократу — доказательства через наведение и общие определения. (Аристотель). Общие определения связаны с диалектикой. Его диалектика – учении о преодолении противоречий.

Платон – ученик Сократа. Определил добро как благо для каждого человека. Его идея – добро может быть доступным только в государстве, где принимаются законы, защищающие людей. Именно Платон выдвинул учение о государстве. Ставит вопрос о справедливости, она есть закон – то, что регулирует жизнь государства. Закон – идеальный императив, обязательный для всех. Поэтому государство – истинное благо человека, вечная ценность, которая является высшей формой проявления свободы. Таким образом, свобода существует в виде реально существующих институтов.

Государство должно быть разделено на сословия:

1) правители-мудрецы, философы - голова человека. Добродетель – истина, мудрость, справедливость.

2) сословие стражей, воинов – грудь человека. Добродетели – страсть, честь, достоинство.

3) Земледельцы и ремесленники – руки и ноги. Добродетель – вожделение.

Государство Платона очень гуманно. Недостаток – отрицание необходимости семьи, его идеи справедливости соответствовали мысли, что в семье не будет общего воспитания. Также отрицал частную собственность.

В основе учения о бытии положены 3 субстанции: единое, ум и душа. Единое – основа всякого бытия, первоначало. «Если единого не существует, то и иного не существует. Не имеет признаков, по которым можно определить его сущность. Первопричиной всякого сущего также является ум, который составляет суть вселенной. Душа – подразделяется на мировую и индивидуальную. Мировая душа выступает в качестве субстанции. Душа выступает как сущее для того, чтобы объединить мир идеи с телесным миром.

Теория познания базируется не на чувственных знаниях, а на любви к идее. Чувства и ощущения никогда не могут быть источником истинного знания. Результат ощущений чувств – формирование мнение о предмете или явлении, истинное знание – познание идей, возможное только с помощью разума.

Основатель диалектики. Изучает ее как таковую, как познание самих сущностей вещей. Придает ей значение 1 из форм философии, ее логики. Диалектика – учение о родах истинно сущего бытия или об идеях. Диалоги «Парменид», «Софист». В качестве метода диалектика помогает четко разделять единое и многое, представить целое как раздельную множественность, сводить многое к единому.

Аристотель. Разделил мир на мир вещей и идей. В «Метафизике» и других трудах Аристотель развивает учение о причинах и первоначалах всего сущего. Между идеей и вещью вводит форму и материю: 1)Форма – единство вещи и идеи в идее. причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог. 2) Материя – единство вещи и идеи в вещи. Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна.

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений действительности и познания. Категории образовались как результат обобщения исторического развития познания.

Аристотель разработал иерархическую систему категорий, в которой основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками.

Отрицает диалектику Платона. Диалектика дает вероятностное знание.

Первоначало – чистая деятельность. Чистый = самостоятельный. Она направлена на самого себя, обладает самодвижением. В качестве реальности – мышление. Мышление есть мышление мышления. Она есть деятельность, делящая себя на мыслимое и мыслящее. Мыслимое движет – это условие мышления, деятельности мыслящего. Мыслимое несамостоятельно. Это то же самое, что и мыслящее, из их тождества следует, что и мыслящее движет – мышление обладает самодвижением.

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум же усматривает общее в единичном. Однако с помощью одних только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что все вещи имеют изменчивый и переходящий характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.Детально и глубоко разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике - разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и умозаключения. Является и основоположником логики.

Критика учения Платона о совершенном государстве. Частная собственность и семья – необходимые элементы государства. Цель государства – воспитание граждан, цель воспитания – уважение законов и нравов своего отечества. Связь между силой государства и свободой гражданина. Свобода не должна разрушить единство гос-ва, поэтому она ограничена.

Мир – 7 сфер, приводятся в движение перводвигателем.

Учение о душе - 3 вида: растительная, животная, разумная. Душа обладает самодвижением – энтелехия. Душа неотделима от тела, но сама нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа.