16.Особенности понимания человека в русле христианского вероучения

Бог- это личность, которая не безразлична к человеку, всё делает для человека, даёт свободу. Человек- образ и подобие Бога, венец природы. Важнее не разум, а спасение души (вера, воля). Фатализм утрачивает актуальность. Есть свобода воли, самый закоренелый грешник может спастись. Свобода воли только в рамках религии. Наука утрачивает своё значение, отказ от науки, упадок. Сохраняются только те книги, которые не противоречат догматике, новое знание не развивается. Всё уже достигнуто. В священном писании есть всё. Утверждается бессмертие души, принцип активности души. Душа познаёт саму себя и через себя познаёт Бога. Основанием являются не знания полученные через органы чувств, а всё то, что есть в душе.

17.Особенности развития психологии в средние века (Августин Блаженный, Фома аквинский, Роджер Боной, схоласты)

Фома Аквинский обращается к идее о двойственной природе истины. Суть этой теории в том, что существует два рода истин, относящихся к двум непересекающимся мирам – материальному и божественному. Первые истины постигаются разумом на основе опыта. Истины же второго рода, разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения. Аквинский отстаивал одну истину – религиозную. Иерархический шаблон Аквинский распространил и на описание душевной Каждое явление имеет свое место. Положены грани между всем существующим и однозначно определено, чему где быть. В ступенчатом ряду расположены души (растительная, животная, человеческая). Внутри самой души иерархически располагаются способности и их продукты (ощущение, представление, понятие).

Работа души рисуется Аквинским в виде следующей схемы: сперва она совершает акт познания – ей является образ объекта (ощущение или понятие), затем она осознает, что ею произведен сам этот акт, и, наконец, проделав обе операции, она «возвращается» к себе, познавая уже не образ и не акт, а самое себя как уникальную сущность.

Августин Блаженный считая душу орудием, которое правит телом, он утверждал, что ее основу образует воля, а не разум. Тем самым он стал основоположником учения, названного впоследствии волюнтаризмом (от лат.воля). Индивидуальная воля, согласно Августину, зависит от божественной и действует в двух направлениях: управляет движением души и обращает ее к себе самой. Все изменения, происходящие с телом, становятся психическими благодаря волевой активности субъекта. Так, из отпечатков, которые сохраняют органы чувств, воля создает воспоминание. Все знание заложено в душе, которая живет и движется в Боге. Оно не приобретается, а извлекается из души опять-таки благодаря направленности воли. Основанием истинности этого знания служит внутренний опыт: душа поворачивается к себе, чтобы постичь с предельной достоверностью собственную деятельность и ее незримые продукты. Значит, мера истины - в нашем самосознании. Как бы ни было сильно сомнение, не приходится сомневаться в том, что мы живем, двигаемся, существуем, имеем суждения, сомневаемся. Таким образом, даже сомневающийся обладает истиной, в которой он не сомневается, и для ее обретения нет необходимости выходить за пределы души. Богом даруется и воля - источник активности человека. Он доказывал, что человек самостоятельно, без помощи Бога не может прийти к нравственности, к высшему счастью и постижению Благодати.