Историографический обзор
В историографии тема христианства заняла видное место. Многие исследователи не раз обращались к этой теме в своих многочисленных трудах.
Период истории раннехристианских общин, их развития и распространения интересовал многих историков, ученых, исследователей. Подавляющее большинство литературы можно разделить на несколько групп: 1)дореволюционная русская историография по данному вопросу (наиболее яркие представители: Болотов, Иванцов-Платонов и др), 2)марксистская историография (Ф.Энгельс, К.Каутский, Робертсон, Ленцман, Ранович и др), особняком стоят работы И.Свенцицкой, 3)русская-зарубежная историография (епископ Кассиан (Безобразов), М.Э.Поснов, архиепископ Аверкий и др), 4)зарубежная, в основном протестантская и католическая историография (Д.Данн, М.Тоттон, Кернс и др), 5)современная отечественная историография (И.Левинская, д.А.Кураев, А.Сидоров и др).
К сожалению, среди этих работ наблюдается своеобразная идеологическая обостренность, зачастую мешающая ходу исследования.
И.С.Свенцицкая в своей книге «Раннее христианство: страницы истории» исследовала становление христианской церковной организации в первые века распространения новой религии (от появления первых христианских объединений до превращения христианства в господствующую религию на территории всей Римской империи), последовательно изучая все этапы развития Христианской Церкви. М.Э.Поснов в своем грандиозном труде «История христианской церкви» исследует историю Церкви на протяжении первых одиннадцати веков ее существования. Я в своей работе отталкивался прежде всего от результатов исследований именно этих двух авторов, поскольку они дают действительно полноценный анализ истории раннехристианской Церкви.
Основная часть Возникновение Христианской Церкви
На пятидесятый день после воскресения Христова Святой Дух сошел на апостолов. Это произошло в Иерусалиме во время празднования Пятидесятницы (50-ый день после иудейской Пасхи – день, когда Бог через Моисея дал евреям Закон на горе Синай). После сошествия Святого Духа, апостолы обрели способность говорить на других языках, поэтому их стали понимать иудеи, прибывшие на праздник в Иерусалим из разных земель. Услышав от апостолов «голос Бога», 3000 человек примкнули к последователям Христа. Святой Дух сошел на учеников Христа, и они дали начало Новозаветной Христианской Церкви. Эту историю мы узнаем из Евангелия, которое является историей «о всем, что Иисус делал и чему учил от начала». Деяния Апостолов же учат, что жизнь Христа продолжается в Его Церкви.
Слово «церковь» происходит от греческого «kiriake» - «дом Господень». В славянском и русском текстах Священного Писания «церковь» соответствует также греческому слову «ekklesia» - «собрание (призванных)». Главой Христианской Церкви считается Сам Христос (Бог «все покорил под ноги Его и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть тело Его»). В этом «теле» единству людей не мешают никакие внешние разграничения – там «нет ни Еллина, ни Иудея <...> варвара, скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос». Апостол Павел, обращаясь к коринфянам, говорил: «И вы – тело Христово, а порознь – члены».
Вопреки ожиданиям Синедриона смерть Иисуса не остановила дальнейшее распространение Его проповеди. В Иерусалиме, Галилее, Самарии сотни людей, видевших и слышавших Иисуса, поверили, что Бог послал миру, Своему народу Мессию, и старались жить согласно Его заповедям, укрепляя себя и друг друга в вере. Созданные последователями Христа сообщества (общины) стали первыми своеобразными ростками Христианской Церкви.
В Деяниях апостолов (Деян 42,47) дается краткая характеристика первой Христианской Церкви:
1) Она постоянно училась; она прилежно слушала учивших ее апостолов. Церковь в большой опасности, если она смотрит назад, а не вперед. Потому что сокровища, оставленные нам Христом неисчерпаемы, мы должны бы всегда идти вперед. Каждый день, который не дал нам новых знаний, и в котором мы не проникли глубже в мудрость Божьей благодати, - потерянный день.
2) Она была братством; кто-то сказал, что ей в высокой степени было присуще чувство единства. Одну из своих побед Нельсон объяснил следующими словами: "Мне посчастливилось командовать отрядом братьев". Церковь лишь тогда истинная церковь, когда она представляет собой братство.
3) Она молилась; ранние христиане знали, что своими собственными силами они не смогут одолеть жизнь, да от них и не требовалось этого. Прежде чем выйти в мир, они всегда обращались к Господу; встреча с ним помогала им преодолевать все трудности.
4) Это была церковь, полная благоговения. Греческое слово, справедливо переведенное в стихе 43 как страх, имеет значение благоговейного страха. Один великий грек древности сказал, что он ходил по миру как по храму. Христианин живет в благоговении, потому что он знает: весь мир, вся земля - храм Бога живого.
5) В ней происходили важные события. Чудеса и знамения совершались там через апостолов (стих 43). Если мы ожидаем великих свершений от Бога, и сами трудимся на ниве Его, великие подвиги сбудутся. Еще больше сбылось бы, если бы мы поверили в то, что с Божьей помощью мы можем претворить их в жизнь.
6) Она была общинной церковью (стихи 44,45). Первые христиане были исполнены чувства ответственности друг за друга. Об Уильяме Моррисе говорили, что он никогда не смотрел на пьяного человека без чувства своей ответственности за него. Истинному христианину невыносимо иметь лишнее, когда у других слишком мало.
7) В ней происходили богослужения (стих 46). Братство никогда не забывало молиться в храме Божием.
Чудеса свершаются тогда, когда община молится. Дух Божий витает над почитающими Его людьми.
8) Она была счастливой церковью (стих 46); в ней царила радость. Мрачный христианин - явное противоречие в терминологии Нового Завета.
9) Эту церковь любили все. Для слова хорошо в греческом языке есть два слова.Агатос означает, что вещь просто хорошая. Калос означает, что вещь не только хорошая, но и обаятельна. Истинное христианство - привлекательно и обаятельно. Но ведь сколько хороших людей, в которых проявляется непривлекательная жесткость. Кто-то сказал, что если бы каждый христианин делал доброе ближним, это больше, чем что-либо другое помогло бы Церкви. Среди верующих первохристианской Церкви было много обаятельной силы.
В Деяниях апостолов раскрывается учение о святом духе, дух является той силой кот объединяет и ведет церковь. Деяния не содержат помимо призывов к покаянию, прямых этических наставлений. То или иное поведение, праведный и неправедный образ жизни раскрываются на конкретных примерах. Осуждается ложь (Деян 5,1-10), занятия магией (Деян 8,9 д 13,6 д 19,13-19), блуд и идолослужение (Деян 15,20 Деян 21,25), сребролюбие (д 20,33). В деянии 20,35 содержится призыв к творению милостыни, кот дополняет практику благотворительности и разделения имущества, поощряются храбрость пред лицом опасности и жертвенность (Деян 21,13).
О внутренней организации первых общин, возникших во второй половине I века в отдельных районах Римской империи, известно очень мало, при этом большая часть имеющихся сведений относится к общине иерусалимских христиан. В Иерусалимскую общину входили люди разного достатка и общественного положения. Религиозные собрания были для них таинством, которое нельзя было вершить на глазах у непосвященных. Они внутренне абстрагировались от окружающего мира, именно в этом и заключалась тайность их учения, которая беспокоила власти и не раз вызывала осуждение со стороны многих образованных людей того времени. Поэтому обвинение в секретности стало одним из наиболее распространенных обвинений, которые выдвигали христианам их противники.
Община жила по своим законам, чаще всего уйдя в свой внутренний мир и «бойкотируя» внешний. Христианская община (в середине I века их было уже семь, и их число возрастало) напоминала самостоятельное государство внутри другого государства – Римской империи.
Социальный состав первых общин можно определить лишь приблизительно. В основном это были рабы и бедняки, но были и зажиточные люди, по тем или иным причинам отвергнутые обществом (калеки, блудницы и тд).
Члены христианских общин собирались на молитвенные собрания ночью или рано утром. Часто эти собрания проходили в укрытых от посторонних местах: загородных домах, школах и в подземных кладбищах (катакомбах), христиане собирались в частных домах, принадлежавших их единоверцам. Так, в Деяниях апостолов упоминается, что Павел и его спутники «поучали» в доме у Лидии, торговавшей тканями (16:40), там же упомянуто молельное собрание в доме Марии, матери Марка (12: 12). Свои объединения они называли экклесией – собранием. Слово «экклесия» в греческих городах означало «народное собрание» - когда-то главный орган полисного самоуправления. Это был не религиозный, а прежде всего политический термин. Христиане как бы противопоставляли свое собрание - экклесию верующих, истинное собрание - экклесии земной. Для христианина, чувствовавшего себя чужим во всех других собраниях и сообществах, было очень важно ощущать себя частью собрания, сообщества единоверцев.
Позднее (Деян 5,12-16) христиане собираются уже там, где их могли видеть. Они знали, что произошло с апостолами и что может произойти с ними: но они хотели показать всем, кто они и в кого веруют. Интересно происхождение самого слова «христиане». Это прозвище придумали язычники – жители Антиохии, славившиеся своей насмешливостью. Слово «христос» - это греческий эквивалент еврейского слова «мессия», что значит «помазанный, намазанный». Таким образом, прозвище «христиане» значило «те, кого натирают мазями». Со временем, последователи Христа привыкли к этому глумливому прозвищу и сами стали его употреблять. До этого они себя называли «святыми, братьями, избранными, сыновьями света, учениками и, чаще всего, назореями».
В жизни ранней Церкви и каждого ее члена особое место занимали два таинства – крещение и евхаристия. Эти два таинства и положили начало христианскому богослужению.
Таинство крещения в христианстве происходит из обряда, который Иоанн Креститель исполнил над Иисусом в реке Иордан. Апостол Павел называл крещение «банею возрождения». Оно означало вступление в Церковь для того, кого крестят. Крещение было необходимо для прощения грехов и получения Дара Святого Духа (Деян 2,38 22,16). Крещение в Деяниях Апостолов всегда связывается с исповеданием веры и совершается без предварительной подготовки сразу после того как человек свидетельствует о своей вере. Для крещения используется проточная вода, о числе погружений не сообщается. Возможно, при погружении в воду, крещаемый вслух призывал имя Божие. В каждом случае отмечается момент сошествия Святого Духа на крещаемого (Деян 2,38 8,17 9,6). Из дополнительных обрядов упоминается только возложение рук апостолами, которое совершалось в исключительных случаях: при крещении язычников, перед крещением Савла, после крещения тех, кто были прежде крещены «Иоанновым крещением» (Деян 19,6). В большинстве случаев крещение завершается присоединением к Церкви. Кроме того, в Деяниях описывается практика «крещения домов», т е принятия таинства всеми членами семьи уверовавшего, включая детей и рабов (Деян 10.2,24 11,14 16,14-15,31 18,8)
Евхаристия (от греческого «eucharistia» - «благодарение») – причащение, главное таинство Церкви, совершающееся в память о Христовом воскресении. По мнению христиан, во время проведения этого таинства происходит пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и становится возможным мистическое общение с Богом.