Московский государственный университет Исторический факультет

Организация раннехристианских общин

Доклад по истории Древнего мира

Студента 1 курса д/о гр.1061

Кожевникова Андрея

Руководитель семинара:

Трухина Н.Н.

Москва, 2013 г

Оглавление

Введение 3

Источник 3

Историографический обзор 8

Основная часть 9

Возникновение Христианской Церкви 9

Организация раннехристианских общин 12

Епископская церковь 14

Заключение 16

Библиография 16

Введение

Данная работа посвящена теме «Организация раннехристианской Церкви». О возникновении христианства, становлении его вероучения написано огромное количество книг, статей и других публикаций. На этом поприще трудились и христианские авторы, и философы-просветители, и представители библейской критики, и авторы-атеисты. Что неудивительно, поскольку речь идет об историческом феномене – христианстве, создавшем многочисленные церкви, имеющие миллионы последователей, и занимающем большое место в идейной, экономической, политической жизни народов и государств.

Особенно интересна история Церкви в ранний период ее существования, о котором и будет говориться в этой работе.

В своей работе я попытался проникнуть в суть устройства раннехристианской Церкви и разобраться в особенностях ее организации, исследовать ее устои

Источник

Для своей работы в качестве источников я использовал такие книги, как Деяния Святых Апостолов, Послания апостола Павла, Откровение Святого Иоанна Богослова и «Учение Господа народам чрез 12 апостолов» или Дидахе.

В некотором смысле книгу Деяний Святых Апостолов можно назвать наиболее важной книгой Нового Завета. Без нее информация о развитии ранней Церкви была бы крайне скудна и ограничивалась бы только сведениями, извлеченными из посланий апостола Павла. Она повествует о событиях, произошедших сразу после евангельских. Деяния Апостолов – единственная книга Нового Завета, имеющая характер хроники, которая повествует о великих людях и описывает важнейшие моменты того времени. Среди других новозаветных книг она выделяется также необычайно широкой географией действия (от Иерусалима до Рима). Первая половина книги повествует о Христовом Вознесении, Пятидесятнице, создании Церкви и ее расширении, первых гонениях. Вторая половина посвящена миссионерской деятельности апостола Павла. Книга заканчивается прибытием Павла в Рим.

Несмотря на то, что книга называется Книгой Деяний Святых Апостолов, она не дает исчерпывающей информации о собственно деяниях Двенадцати Апостолов. Кроме апостола Павла в ней фактически упоминаются лишь три апостола: Иаков, брат Иоанна (упоминается его казнь царем Иродом Деян 12,2), сам Иоанн (просто упоминается, но не произносит ни слова) а также Петр (про Петра дается более-менее определенная информация, однако и он вскоре уходит со сцены). Название книги по-гречески гласит: «Деяния мужей-апостолов». Очевидно, что автор стремился запечатлеть в ней некоторые типичные деяния героических и мужественных руководителей первохристианской Церкви.

Хотя в самих Деяниях об этом ничего не сказано, традиционно автором книги считается Лука, автор одного из Евангелий, поскольку в первых строках книги, обращенной к Феофилу («…по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил..» Лк 1,3 «Первую книгу написал я к тебе, Феофил…» Деян 1,1), утверждается, что эта книга – продолжение «первой книги» (Евангелия). Кроме того, исследователи отмечают, что стиль и литературные особенности автора также свидетельствуют об авторстве Луки. О самом Луке известно очень мало, поскольку в Новом Завете его имя упоминается всего лишь трижды (Кол 4,14; Фил 23; 2 Тим 4,19). Благодаря им можно утверждать с достоверностью, что Лука был врачом («Лука, врач возлюбленный» Кол 4,14) и то, что он был одним из самых ценных спутников Павла и его самым верным другом, поскольку он оставался с Павлом во время его заключения («Один Лука со мною» 2 Тим 4,10).

И Евангелие от Луки и Деяния Апостолов адресованы одному человеку – некоему Феофилу. Существует несколько теорий касательно личности Феофила, я же в данной работе считаю важным упомянуть две из них. Согласно первой, «Феофил» может и не быть именем реального человека, поскольку христианином в то время быть было опасно. Таким образом, «Феофил» может происходить от греческих слов «Theos» - Бог и «филен» - любить. Возможно, Лука писал боголюбивому человеку и, из-за безопасности, не называет его по имени. Вторая теория говорит о том, что, поскольку Лука обращается к «достопочтенному Феофилу», скорее всего его адресат был высокопоставленным чиновником. Может быть, Лука писал ему, чтобы показать, что христианство – религия Любви, а христиане – благочестивые люди. Вполне возможно, что он хотел убедить государственного чиновника не преследовать христиан.

Какие же цели были у Луки в период написания Деяний?

Вполне возможно, что одна из его целей заключалась в рекомендации христианства римскому правительству. Лука не раз показывает учтивое отношение римских судей к Павлу. Так, в Деян 13,12 Сергий Павел, губернатор Кипра, уверовал во Христа («..тогда проконсул <…> уверовал, дивясь учению Господню »). В Деян 18,14-16 проконсул Галлион в Коринфе остался совершенно безучастным к требованиям иудеев наказать Павла («Галлион сказал Иудеям: <…>Но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем <…> я не хочу быть судьею при этом. И прогнал их от судилища»). В Деян 16,35-40 судьи в Филиппах, осознав свою ошибку, принесли публичное извинение Павлу. В Деян 19,31 начальники в Ефесе заботились о том, чтобы Павлу не был причинен вред. Лука старательно указывал на то, что в прошлом римское правительство часто проявляло благопристойное расположение к христианам и всегда было справедливым к ним.

Лука пытается доказать, что христиане являются гражданами верными и благочестивыми и что их всегда такими и считали. В Деян 18,14 Галлион заявляет, что у Павла нет мысли об обиде или злом умысле. В Деян 19,37 ефесский чиновник дает христианам похвальную характеристику. В Деян 23,29 Клавдий Лисий заявляет, что он ничего не имеет против Павла. В Деян 25,25 Фест говорит, что Павел не сделал ничего, чем бы заслужил смерть, и в этой же главе Фест и Агриппа соглашаются, что Павла можно было бы отпустить, если бы он не обратился к Цезарю («Но я нашел, что он не сделал ничего достойного смерти, и как он сам потребовал <…> решился послать его к нему(Августу)» ).

Лука писал Деяния Апостолов в период гонений на христиан, и он так изложил свою книгу, чтобы показать, что римские судьи всегда были справедливы к христианам и никогда не смотрели на них как на злых людей. На основании этого исследователями было сделано весьма интересное предположение, что Деяния были составлены для защиты Павла в императорском суде Рима.

Можно также предположить, что еще одним замыслом Луки было показать, что христианство - вероучение для всех людей всех стран.

Именно эту мысль не могли принять иудеи, которые считали себя Богоизбранным народом, и что Богу не нужен никакой другой народ. Показывая Филиппа, проповедующего самарянам (Деян 8,27-39), Стефана, считавшего христианство универсальным и погибшего за это и Петра, принявшего римского сотника Корнилия в христианство (Деян 10,2-48), Лука хочет доказать обратное. Он показывает христиан, проповедующих язычникам в Антиохии, и Павла, путешествющего по древнему миру и убеждающего людей принять Христа. В Деян 15, описывая Апостольский собор в Иерусалиме, он показывает, что Церковь пришла к важному решению принимать язычников на равных правах с иудеями.

Однако по всей видимости главную цель Деяний Лука сформулировал в словах воскресшего Христа в Деян 1,8: «Вы <...> будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Он намеревался показать распространение христианства как религию, зародившуюся в маленьком уголке Палестины, и которая менее чем за тридцать лет достигла Рима.

Исследователи отметили, что Деяния Апостолов можно как бы разделить на шесть частей, при этом каждая из них заканчивается своеобразным коротким резюме:

1) В Деян 1,1-6,7 рассказывается об Иерусалимской церкви и проповеднической деятельности апостола Петра, и заканчивается следующими словами: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».

2) В Деян 6,8-9,31 описывается распространение христианства по всей Палестине, особо примечателен эпизод, повествующий о мученичестве диакона Стефана, и проповедь в Самарии. Эта часть заканчивается словами: «Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем и, при утешении от Святого Духа, умножались».

3) В Деян 9,32-12,24 входит обращение Павла, распространение Церкви до Антиохии и принятие Корнилия. Эта часть заканчивается словами: «Слово же Божие росло и распространялось».

4) В Деян 12,25-16,5 рассказывается о распространении христианской Церкви в Малой Азии и о проповеди в Галатии. В конце говорится: «И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом».

5) В Деян 16,21-19,20 рассказывается о распространении Церкви до Европы и о подвижничестве Павла в больших языческих городах, как Коринф и Ефес. Она заканчивается таким резюме: «С такой силою возрастало и возмогало слово Божие».

6) В Деян 19,21-28,31 рассказывается о прибытии Павла в Рим и о пребывании его в тюрьме. Конец показывает Павла «Проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».

Рассматривая этот план становится более-менее понятным почему Деяния заканчиваются именно повествованием о пребывании Павла в тюрьме в ожидании суда. Лука кончает свое повествование здесь, потому что он выполнил поставленную задачу: он показал, зарождение христианства в Иерусалиме и его дальнейшее распространение по всему миру и, наконец, повествует о том, как христианство достигло Рима.

Из всех новозаветных священных писателей более всего преуспел в письменном изъяснении христианского учения апостол Павел, написавший четырнадцать (возможно больше) посланий. Послания Павла можно условно разделить на две группы: послания пастырские и послания общехристианские. К пастырским посланиям относятся два послания к Тимофею, послание к Титу. Послания апостола Павла имеют особое значение в составе Нового Завета, поскольку в них раскрываются истины евангельского учения. В заключении каждого послания апостол касается частных дел, делает поручения, говорит о своем личном положении, выражает свои благопожелания и посылает приветствия мира и любви верующим.

Послание к римлянам: Это послание стоит первым среди посланий апостола Павла, потому что в нем апостол полнее всего изложил свое богословское учение. Оно написано в конце его третьего миссионерского путешествия, незадолго до последней поездки в Иерусалим. Перед тем как посетить Рим, Павел послал письма живущим там христианам, потому что хотел, чтобы те знали, о чем и как он проповедует. Христиане в Риме появились рано. По всей видимости, иудеи, бывшие в Иерусалиме во время Пятидесятницы и уверовавшие от проповеди апостола Петра, вернулись в столицу и основали там первую христианскую общину. Раскрывая свое учение, принятое им от Господа и других апостолов, Павел говорит, что в глазах Божиих равны христиане из язычников и из иудеев, и что новые христиане свободны от иудейских обрядов, например от обрезания.

Первое послание к коринфянам: Политическое значение Коринфа было чрезвычайно большим, и Павел провел там с проповедью полтора года. Апостол оставил в Коринфе большую и сильную общину христиан, куда входили в основном небогатые жители города. Но вскоре после того, как Павел отплыл в Ефес, положение в коринфской общине стало неспокойным. В городе, ставшем центром философии, различных религий, а также печально знаменитым развратной жизнью горожан, христианам было очень тяжело. Чтобы успокоить их и помочь в трудностях, апостол Павел направлял им письма. Первое из них не сохранилось, но сам апостол упоминает о нем в своем послании (1 Кор. 5, 9-13). Позднее, в Ефесе, незадолго до Пасхи, Павел написал Коринфянам новое послание, оно называется в Новом Завете «1 послание к Коринфянам» В нем апостол отвечал на некоторые вопросы тех христиан из Коринфа, кто посетил его в Ефесе. В Послании к Коринфянам апостол пишет о многом. Он осудил вражду между разными группами коринфских христиан, потребовал наказания христианину, нарушившему нравственность, объяснил свое отношение к бракам между язычниками и христианами, определил, каким должен быть христианский брак. Апостол Павел пишет также об отношении к идоложертвенной пище, о поведении рабов и господ, о скромности женщин христианок, о благоговейном совершении христанских богослужений, о духовных дарах в Церкви, а также о всеобщем воскресении.

Второе послание к коринфянам: Вскоре после того, как было отправлено 1 послание к Коринфянам, в общине возникла новая смута. Апостолу Павлу пришлось вторично посетить верующих города Коринфа и «огорчить их» (2 Кор. 1, 23-2, 2). Коринфяне и после этого посещения оскорбили посланного им брата, тогда Павел снова написал к ним, чтобы помочь им исправиться. Послание было хорошо принято и подействовало на общину. Павел узнал об этом от Тита, когда был в Македонии, и тогда он написал новое послание, которое в Новом Завете называется «Второе послание к Коринфянам». В этом послании апостол Павел говорит о различных служениях христиан, рассказывает о своем служении, трудах и бедах, которые ему пришлось перенести, а также призывает христиан к покаянию в грехах.

Послание к галатам: Послание к Галатам имеет много общего с посланием к Римлянам и с 1 и 2 посланиями к Коринфянам. Апостол много рассказывает в нем о себе, а также говорит о Новозаветном Благовестии и его отношении к Ветхозаветному Закону. Скорее всего, послание написано в Ефесе. Большинство жителей Галатии были обращены в христиан из язычников. Христиан из иудеев там жило совсем мало, но они не доверяли апостолу Павлу, а некоторые даже стали его врагами. Павел учил, что обряды ветхозаветной веры для христиан не обязательны. Этого христиане из иудеев не могли принять, а христиане из язычников поддерживали их, потому что читали об этих обрядах в Ветхом Завете. Апостол Павел пишет к основанной им Церкви, что его слова не выдуманы, что его благовестие идет от Самого Господа, явившегося ему и давшего ему откровения. Законы Ветхого Завета готовили людей к приходу Спасителя и теперь теряют свою силу, так как заменяются законом веры во Христа. Никто не мог спастись, соблюдая закон, а теперь Господь спасает людей по их вере в Него и в Его спасительные страдания. Апостол Павел пишет Галатам о своей апостольской власти, о вере христианской, о ее превосходстве над законом, а также о свободе, которую даровал верующим Господь.

Послание к ефесянам: Послание к Ефесянам написано апостолом Павлом из заключения вместе с посланиями к Филимону, а также в города Колоссы и Филиппы. «Сотрудник» Павла Тихик отвез послание к Ефесянам вместе с посланием в Филиппы, а послание к Филимону передал раб Онисим. Апостол Павел был заключен в римскую тюрьму, но надеялся, что скоро его освободят. Послание к Ефесянам написано, скорее всего, в 63 году. Оно посвящено разным темам, но главная из них Церковь - Тело Христово. Послание к Ефесянам - вершина богословия апостола Павла. Он еще раз пишет о тревожащих его разногласиях между христианами из язычников и из иудеев, но видит их примирившимися в свете Небесного Иерусалима через Крест Христов. Апостол Павел рассуждает о бесконечной мудрости Божией, которая проявляется в том, как Господь таинственными путями ведет мир ко спасению.  Послание к филиппийцам: В свое второе миссионерское путешествие апостол Павел был в Македонии вместе с Силой и Лукой. В Филиппах, у молитвенного дома, Павел впервые проповедовал собравшимся Спасителя на территории Европы. Филиппы - римская колония, процветавшая при царе Филиппе, отце Александра Македонского. Сначала в общину, которую там основал апостол Павел, вошло совсем немного иудеев и обратившихся язычников. У них не было своего молитвенного здания, поэтому они собирались на молитву на берегу реки в окрестностях города. По наговору иудеев Павел и Сила были заключены в тюрьму, но были чудесно освобождены Господом. Сам тюремщик уверовал и крестился, а община стала быстро расти. Во время своего третьего путешествия апостол Павел дважды побывал в Филиппах, но и находясь далеко от любимой им филиппийской общины, постоянно поддерживал с ней связь. Когда он был в заключении, филиппийцы послали к нему помощника Епафродита, который привез апостолу пожертвования. Павел называет его братом и сотрудником. Труды Епафродита были так самоотвержены, что он был одно время близок к смерти, а когда выздоровел, апостол Павел отправил его обратно в Филиппы с благодарственным Посланием, в котором обещал скоро прислать и Тимофея. Павел благодарит филиппийцев за присланное письмо и деньги. По тону послания видно, как любит апостол филиппийскую общину христиан. Он ни в чем их не упрекает, только предупреждает, наставляет и укрепляет в вере. Павел призывает братьев к единству и смирению, образец которого дал Сам Господь Иисус Христос. Послание написано апостолом во время его заключения в Риме в 61-63 годах.

Послание к колоссянам: Апостол отправил в Лаодикию и Колоссы два послания. Лаодикийское не сохранилось, но послание к Колоссянам было направлено одновременно и всем малоазийским общинам. Апостол Павел говорит о роли Христа в Церкви и в мире, о единстве язычников и иудеев во Христе, о служениях в Церкви, дает правила христианской жизни и раскрывает обязанности супругов в семье.

Первое послание к фессалоникийцам: Первое и второе послания к Фессалоникийцам - самые ранние из известных посланий апостола Павла. Они написаны во время второго путешествия. Город Фессалоники, или Солунь (в наше время Салоники) - один из главных торговых центров Римской империи. Послание апостола Павла полно радостью за Фессалоникийскую Церковь. Главная тема послания - Воскресение Христа и Его будущее пришествие во славе.

Второе послание к фессалоникийцам: Вероятнее всего, оно было написано также в Коринфе, через несколько месяцев после первого. Некоторые из фессалоникийских христиан, решив, что второе пришествие Христово будет в самое ближайшее время, в ожидании его забросили работу, тем самым они смущали других. Апостол разъясняет, что перед Вторым пришествием появится среди народов антихрист, который будет действовать силой сатаны. Христиане, ожидая День Господень, должны не бросать свои дела, а трудиться, сохраняя веру и благочестие. «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь».(2 Сол. 3, 10)

Первое послание к Тимофею: Это послание похоже на послание к Титу по содержанию и по форме. Оба написаны, скорее всего, в Македонии. В послании апостол обращается к Тимофею, которого оставил в Ефесе. Сам апостол собрался скоро туда прийти, о чем он пишет Титу на Крит. Оба послания написаны около 65 года. В письмах Павел дает указания об управлении христианскими общинами, которые он доверил ученикам. Поэтому эти послания называются также пастырскими. В Первом послании к Тимофею апостол говорит о богослужебных собраниях, о церковных должностях, об обязанностях пастырей. Он просит богатых, чтобы они были щедры и надеялись не на богатство, а на Бога.

Второе послание к Тимофею: Это послание апостола Павла предсмертное. Он написал его в темнице, зная, что скоро его казнят. Многие друзья, испугавшись, оставили его. Надежды на освобождение не было. Зная, что скоро его казнят, апостол написал «возлюбленному сыну» Тимофею письмо, ставшее его завещанием. Послание написано не позднее 67 года. В послании апостол Павел дает Тимофею пастырские советы, говорит о будущем отступлении от веры и о своем скором конце.  Послание к Титу: Тит, бывший язычник, стал одним из самых близких помощников и сотрудников апостола Павла. Он сопровождал его и Варнаву на Апостольский Собор в Иерусалим. Тит был с Павлом во время его путешествий и исполнял его поручения во многих общинах, которые тот основал. Апостол Павел после первого заключения в Риме оставил Тита на Крите, рукоположив его в епископы, и поручил ему поставить священников во всех городах этого острова. Послание к Титу написано около 65 года. После его получения Тит побывал в Далматии и вернулся на Крит после смерти Павла. До конца жизни он больше никуда не уходил оттуда. В послании к Титу апостол Павел пишет об устроении церковной жизни, против лжеучителей, об обязанностях христиан в семье и в обществе, а также о том, что вера должна подкрепляться добрыми делами.

Послание к Филимону: Послание к Филимону единственное из сохранившихся писем апостола Павла к частному лицу. Филимон - член одной из Асийских Церквей, скорее всего, житель города Колоссы. Филимон был богатым человеком, имел рабов, один из которых, по имени Онисим, бежал от хозяина. Придя в Рим, он встретился там с апостолом Павлом и стал христианином. Апостол Павел отправил Онисима к Филимону с Посланием, в котором просил принять его как «брата возлюбленного». Послание написано во время первого римского заключения Павла в 61-63 годах.

Послание к евреям: Послание направлено христианам из иудеев, которые продолжали исполнять некоторые ветхозаветные обряды. Некоторые раннехристианские писатели считали, что послание к евреям - это греческий перевод, сделанный евангелистом Лукой с текста, написанного Павлом по-еврейски. Многие иудеи ожидали от пришествия Спасителя земного благополучия, но автор на примерах показывает преимущество христианства перед иудаизмом и духовный характер Царства Христова. Послание написано во второй половине 60-х годов и похоже на речи, которые произносил Павел в синагогах, когда пытался обратить иудеев ко Христу. В послании апостол пишет о том, что Христос выше ангелов, выше Моисея и Аарона и предостерегает иудеев христиан от отступничества. Он сравнивает Ветхий и Новый Заветы, подчеркивает превосходство последнего. Христос, утверждает Павел, жертва за наши грехи. Апостол обращает внимание на великое значение веры и напоминает обязанности христиан.