23.Гульня як культ сцэнарый дзейнасці. Гульнёвыя канцэпцыі к-ы (Хейзінга,Бахціна).

Голланд культуролог Хейзинга создал оригинал концепц к-ры,в основе к-ой-анализ значен игры в генезисе мир к.Игра находится у истоков возникновения ис-ва,она выступает основан всей к-ры.Именно игра явл критерием оценки разнородных феноменов к-ры-права,науки,религии,философии.Чел с начала своего рождения есть"существо играющее".В ходе преобразования материальн мира чел в сознании"проигрывает" собственную деят. Огромна роль игры в зарождении поэзии,музыки," поэзия родилась в игре и стала жить благодаря игровым формам. Музыка и танец были сплошной игрой" Общественно- полит идеалы также связаны с игрой, поскольку в них всегда присутствует цель как воображаемая мечта,они нередко содержат утопические идеи.Таким образом, во всех многообразных культ явл Хейз. усматривает игровой элемент. (Анализируя культуру Возрождения,указывает,что целые эпохи к-ры"играют"в реализацию провозглашаемых целей). К-ра первоначально возник в форме игры,но по мере развит чел истор игровой элемент видоизменяется,игровая природа остается лишь в поэзии,праве,формах политич жизни.Ослабление игрового начала нач в 18 в,когда возобладали прагматизм и рационализм.Всесторонне изуч феномена игры позволило Хейзинге выдел её признаки:-игра-свободное действие:игра по принуждению не может оставаться игрой;- Она “разыгрывается” в определенных границах места и времени. - игра устанавливает порядок, она сама есть порядок - и этот порядок непреложен. -Игра склонна быть красивой. - напряжение. - в каждой игре - свои правила. - немаловажным признаком игры то, что играющие создают новое сообщество- группу, к-ая сохраняет свой состав и после того, как игра закончилась;

24.Эвалюцыянісцкая і неаэвалюцыянісцкая “карціны” к-ры і грамадства.

ЭВ. – одно из ранних направлений в культурологи, сложившееся во 2 пол19в.Представители Тайлор, Морган, Фрезер.Глав задачу сторонники эв.видели в открытии и обосновании общих закономерностей развития чел к-ры.ЭВ.Подход был применен к интерпретации культ явл,бытовавших преимущественно в архаичных первобытных социумах(стремление определить первооснову соц.и культ жизни).Тайлор в кн «Исследов в обл древн истор чел-ва изложил эв.идеи о прогрессивном развит чел. К-ры от первобытного состояния к современной ц в том, что существ.разнообр.народов обусловлены не расовыми различ,а явл. разными ступенями развит к,о преемствен и взаимосвязи к-р разных народов.Рассматривая эволюцию первобытной к-ры Тайлор первой религиозн формой,из к-ой развив тотемизм,культ предков и политеизм. Морган«первобытное общество»всю историю чел-ва на 2периода:ранний – соц.орг,основан на родах и племенах,поздний-политич орг,основан на территории и собственности.Морган предложил разделить истор общ на 3этапа:дикость, варварство и ц.Шотландский ученый Фрезер-критик анимизма считает религию порождением индивидуальной психологии.он исповедует сравнит-историч метод изуч др к-ры и религии. Умственное развитие чел прошло 3стадии: магия, религия, наука. Магия явл.близкой родственницей науки, т.к. магия наука исходят из признания существован естествен природных закономерностей.Магия возникла раньше религии.Идеи неэволюционизма получили распространение в США были разработаны в трудах Уайта,к-ый трактовал к-ру как независимую систему,функция и цель к-ой делает жизнь безопасной и пригодной для чел-ва.В самых примитивных культ исп. только энергия физических усилий чел,в более развитых- энергия ветра,пара,атома.Эволюцию культур Уайт связывалс ростом кол-ва исп. энергии и видел смысл всей культ эволюции в улучшении адаптации чел к миру.Теория символов,символическое поведение он считал одним из важнейших признаков к-ры.

25.Культура і асоба. Чалавек як прадукт і творца культуры. К-ра и личность взаимосвязаны друг с другом.С одной стороны, к-ра формирует тот тип личн,с другой-личность воссоздает,изменяет,открывает новое в к-ре.Личн-это движущая сила и создатель к-ры,а также главн цель ее становления.При рассмотрении вопроса о соотношении к и чел следует различать понятия «чел»,«индивид»,«личнь».Понятие «чел» обознач общие св-ва чел рода,а «личн»-единичного представит этого рода,индивида.Но при этом понятие «личн»не явл синонимом понятия «индивид».Не всякий индивид явл личн:индивидом чел рождается,личн становится (или не становится) в силу объект и субъективных условий.Понятие«индивид»х-ет отличительн черты каждого конкретн чел,понятие«личность»обознач дух облик индивида,сформированный к-рой в конкретной социальной среде его жизни(во взаимодействии с его врожденными анатомо-физиологич и психологич качествами).Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодейств к-ры и личности особый интерес представляет не только процесс выявлен роли чел как творца к-ры и роли к-ры как творца чел,но и исследован качеств личн,к-ые формирует в ней к-ра,интеллекта,духовности,свободы,творч потенциала. К-ра в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личн.Регуляторами личностных устремлений и поступков личн явл культ ценности.Следование ценностным образцам свидетельствует об определен культ устойчивости общ.Чел,обращаясь к культ ценностям,обогащает дух мир своей личн.Система ценностей,оказывающ влияние на формирован личн,регулирует желание и стремление чел,его поступки и действия,определяет принципы его социального выбора.Таким образом,личн находится в центре к-ры,на пересечении механизмов воспроизводства,хранение и обновление культ мира.Сама личн как ценность,по сути и обеспечивает общее дух начало к-ры.Являясь продуктом личн,к-ра в свою очередь гуманизирует соц жизнь,сглаживает животные инстинкты у людей.К-ра позволяет чел становится интеллектуально-дух, нравственной,творч личн.К-ра формирует внутренний мир чел,раскрывает содержание его личн.Разрушение к-ры негативно воздействует на личн чел,ведет его к деградации.

26.Футуралогія аб глабальным мадэляванні к-ры(С.Ханцінгтон,Э.Тофлер, Дж. Фарэстэр і інш.).Футуроло́гия (от лат. Futurum- будущее и греч. Λόγος- учение) наука прогнозирования будущего, в том числе путём экстраполяции существующих технологич,экономич или социальн тенденций или попытками предсказания будущих тенденций.Термин «Футурология» предложил в 1943 нем социолог Флехтхейм в качестве назван некоей надклассовой«философии будущего»,к-ую он противопоставлял идеологии и утопии.Истор идеологии глобализации.одним из адептов этого направлен явлТоффлер.Амер ученый, разделяющий опасения по поводу разрушительн воздействия техногенной ц-ии, тем не менее, смотрит в будущее с оптимизмом.Выход из создавшегося положения автор"Футурошока"видит в развит(прогрессе)все той же технологии.На основе новой,в данном случае информацион,технологии мир(с точки зрения Тоффлер)сможет продолжить путь своего бесконечного совершенствования.Своей концепцией "столкновения ц-ий"Хантингтон бросил вызов многим устоявшимся представлениям о х-ре происходящих и потенциальных глобальн и региональн противостояний,также предложил новую парадигму для теоретич исследован и прогнозирован миропорядка на рубеже XX и XXIв.С уверенност можно сказать,что это едва ли не самая крупная из представлен за последнее десятилетие науч концепция,в к-ой дана общая картина мира. "нереальной явл парадигма единого мира,где существует или в ближайшие годы возникнет универсальная ц-ия.ныне люди обладают, как и обладали в течение тысячелетий,общими чертами,к-ые отлич их от др существ.Эти черты всегда были совместимы с существован множества разных к. Довод о том,что сейчас появл универсальн к-ра или ц-ия,принимает разнообразные формы,но ни одна из них не выдерж даже беглого анализа"только всемирная власть способна создать всемирную ц-ию"

27.Идея культ релятивизма-идея множеств и равн оправия культ/типов в географич пространстве и историч врем К РЕЛЯТИВИЗМ-концепция, распростр в запевроп и амер этнологии.Сущн К.р.состоит в признан за культ принципиально знач сложн,ценн,самобыт.Херсковиц был пионером к/р, в к-ом он видел противоядие от европ колониалист замашек и европ этноцентризма.Хбыл спец по Африке и судьбе негров в Новом Мире.Он считал ошибкой мнение европейцев, что они-цивилизов люди,а африканцы-нет.Основн тезис к/р-признание самостоят/полноцен каждой к-ры и отрицан абсолют знач "нашей",европ-амер, системы оценок; принцип отказ от этноцентр и европоцентр при сопоставл к разных народов.Пр:полигамия осужд общ мнением и запрещ законом. В кн Х. говорит о практич,прикладн/знач/"антрополог"этнографии):она учит внимательн и уважительн отнош к культ каждого народа.Появл функционализма как способа изуч к. связыв с раб Малиновского и Рэдклифф-Брауна.Для функционалистов не представл интереса историч изменен к-р;их волнует, как действует к-ра"здесь и сейчас",какие задачи она решает,как воспроизв.М.любая к-ра в ходе своего развит вырабатыв систему устойч "равновесия",где каждая часть выполн свою ф-ю. Если уничтожить какой-либо элемент к-ры(запретить вредный обряд),то вся этнокульт система, и народ,может быть подвержена деградации и гибели.М.осуждал вмешат колониаль чиновник в жизнь корен населен.Понятие "ф-ия" получ два знач.1указание на ту роль,к-ую определ элемент к-ры выполн по отнош к целому2обознач зависим/между/частями,компонент/к-ры. Особен функционалистской теории к-р(Рэдклифф-Браун)была практич направл исследов.Сторонники стремились создать соц антропологию как прикладн науку,обеспечив решение актуальн практич задач,в колонияхВеликобритании.

28.Амер школа гістарычн этналогіі(Ф. Боас,А.Крёбер) і этнапсіхалагічная школа(А. Кардзінер, М. Мід).Этноло́гия-наука,изуч процессы формиров и развит различн этнич групп,их идентичн,формы их культ самоорг,закономерн их коллективн поведен и взаимодейств, взаимосвязи личн и соц среды.Среди целей этнологии-реконструкц чел истор, в антропологии. амер. школа истор. этнологии(Боас)-направл, определив развит амер. антропол. мысли с к. 19 до 40-х гг.20 в.Назв"истор"подчеркив отлич амер. школы от нем,англ.Вед теоретик направлен были Боас,Крёбер).А.и.ш. сформировалась под влиянием взглядов и личн Боаса, создавш/первую профессионал школу антропологии вСША.Теор. основы А.и.ш.сложились как реакция на эволюционизм к.19в. как результ осознания огромных пробелов в конкрет изуч к-р сотен народов, племен и племенных групп. Научн подходом Боас считал строго описат. метод, не допуск перехода к"спекулятив"обобщен.Основ деят А.и.ш.стали интенсив местные этногр.исследов. Боас и его последов изуч проблемы и разрешали их с учетом врем,места и культ факторов. А.и.ш.сосредоточ исследов на огранич историко-геогр.территор, к-рые изуч на протяж опр.отрезка врем,с использ статистич.метода для анализа распространен различ.типов артефактов, их взаимопроникн и ассимиляции,связи с опр.культ обл. Использ методы лингвистики, исслед истор. факторы и психол. компоненты культ комплексов. Анализ к-ры был направлен на изуч происхожд ее отдельн черты. Реконструкция истор культ обл должна была показать,какие черты развив в ее пределах и какие были заимствованы(благодаря диффузии)извне.Большое знач придавалось исследов климата,топографии, флоры и фауны культ обл.А.и.ш. развива и нек-рые общие понятия: обл распростр к-ры, диффузия,независимое развит,параллелизм и конвергенция.В рез этногр. и археол. полевой работы был собран уникал по своему х-ру,историко-культ матер,к-рый послужил основой для последующ изуч. Этнопсихол школа в этнографии,направл в этнографии ,господствов в 30-40г.20в.Глава шк психиатрКардинер.Сущн к каждого народа этнопсихологи видели в психич особен«основной»(средней,модальной,суммарной)личн,исследуем методами фрейдизма. Концепция Этнопсихологич шк подверглась критике,и её влиян стало быстро падать. Амер этнопсихол шк-совокупн взглядов и концепций,широко разрабатыв вСША1пол-сер XX в.и объяснявших своеобразие к-историч облика народов.