16. Основные концепции души в античной психологии.

Анимизм. Вера в скрытый за видимыми вещами сонм бессмертных духов (душ) как особых «призраков», которые покидают человеческое тело с последним дыханием и вечно странствуют по телам животных и растений. Каждая конкретная чувственно воспринимаемая вещь наделялась сврехъестественным двойником – душой. Окружающий мир – зависящий от произвола этих душ.

Гилозоизм. Принципиально новый подход, учение о всеобщей одушевленности мира, природа осмысливалась как единое материальное целое, наделенное жизнью.

Гераклит. Космос представлялся в виде «вечно живого огня», а душа – в виде его искорки. Т.о., душа включена в общие закономерности природного бытия, развиваясь по тому же закону (Логосу), что и космос, который один и тот же для всего сущего, не создан никем из богов и никем из людей, но который всегда был, есть и будет «вечно живым огнем». Отделив деятельность органов чувств от разума, он дал описание результатов познавательной активности человека, доказывая, что ощущения дают «темное» знание, а результатом мыслительной деятельности является «светлое», отчетливое знание, при этом они гармонически дополняют друг друга (многознание). Он впервые указал на разницу между душой взрослого и ребенка, т.к. по мере взросления душа становится все более сухой и горячей. Степень влажности души влияет на ее познавательные способности.

Демокрит. Весь мир состоит из мельчайших, невидимых частиц – атомов. Атомы отличаются друг от друга формой, порядком и поворотом. Человек, как и вся окружающая природа, состоит из атомов, образующих его тело и душу. Душа также материальна и состоит из мелких круглых атомов, наиболее подвижных, т.к. они должны сообщить активность инертному телу. Душа – источник активности, энергии для тела. После смерти человека душа рассеивается в воздухе, а потому смертно не только тело, но и душа.

Душа находится в голове (разумная часть), в груди (мужественная часть), в печени (вожделеющая часть) и в органах чувств. В органах чувств атомы души находятся очень близко к поверхности и могут соприкасаться с невидимыми глазу копиями окружающих предметов (эйдолами), которые носятся в воздухе. Эти копии отделяются ото всех предметов, при соприкосновении эйдолов с атомами души происходит ощущение, и именно таким образом человек познает свойства окружающих предметов. Обобщая данные не скольких органов чувств, человек открывает мир, переходя на следующий уровень – понятийный (результат деятельности мышления). Т.о. существует две ступени в познавательном процессе – ощущения и мышление. При этом он подчеркивал, что мышление дает нам больше знаний, чем ощущения.

Ввел понятие первичных и вторичных качеств предметов. Первичные – это те, которые действительно существуют в предметах (вес, поверхность, форма). Вторичные – цвет, запах, этих свойств нет в предметах, их придумали люди для удобства, в действительности есть только пустота и атомы. Т.о. он первый сказал, что человек не может адекватно познать окружающий мир. Утверждал, что в мире нет случайностей, все происходит по заранее заданной причине (детерминизм). -> отрицание свободы воли человека.

Гиппократ. Учение о четырех жидкостях (кровь, слизь, желчь желтая и черная). В зависимости от того, какая жидкость преобладает, – версия о четырех темпераментах. Для будущей научной психологии этот объяснительный принцип имел важное значение: 1. выдвигалась гипотеза, согласно которой различия между людьми можно сгруппировать по нескольким общим признакам поведения; 2. источник и причину различий он искал внутри организма; душевные качества ставились в зависимость от телесных.

Алкмеон. Считал мозг органом души, пришел к такому выводу в результате наблюдений и хирургических операций. Установил, что из мозговых полушарий идут к глазным впадинам две дорожки и утверждал, что имеется прямая связь между органами чувств и мозгом.

Т.о., учение о психике как продукте мозга зародилось т.к. была открыта прямая зависимость ощущений от строения мозга. Ощущения – исходный пункт познавательной работы. Мозг доставляет ощущения, из них возникают память и представление, а из них рождается знание. Другие психические процессы тоже связывались с мозгом. За ним и Гиппократ принял мозг за орган психики (большая железа).

Сократ. Для Сократа важнейшим становится отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Работа мысли ставилась в зависимость от задачи, создающей препятствие для ее привычного течения. Такой задачей становилась система вопросов, которые Сократ задавал собеседнику, пробуждая этим его умственную активность. Эта активность изначально носила характер диалога.

Платон. Стремился создать универсальную концепцию, объединяющую человека и космос, считал, что окружающие предметы являются результатом соединения души, идеи, с неодушевленной материей. Считал, что существует идеальный мир, в котором находятся души (идеи вещей), совершенные образцы, прообразы реальных предметов. Совершенство их не досягаемо для предметов, но заставляет стремиться быть похожими на них. Т.о, душа – не только идея, но и цель реальной вещи. Душа постоянна, неизменна и бессмертна, является хранительницей нравственности человека.

Душа состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной (два коня и возница). Вожделеющая и страстная души должны подчиняться разумной, которая одна может сделать поведение нравственным. Т.к. душа постоянная и ее нельзя изменить, то и содержание знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, а открытия являются лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Т.о., процесс мышления понимался как припоминание того, что душа знала в космической жизни, но забыла при вселении в тело.

Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и мышлении, он первым заговорил о памяти как о самостоятельном психическом процессе. Рассматривает ее как отпечаток перстня на воске, считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Однако считал память и ощущения пассивными процессами, противопоставлял их мышлению, подчеркивая его активный характер. Активность мышления обеспечивается его связью с речью, о чем говорил еще Сократ.

Он впервые выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления, также впервые представил душу как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных тенденций.

Аристотель. Душа – не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (и растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует.

Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной. Полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Центральный орган души – сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови.

Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов фантазии. Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности (одно вызывает другое), сходства и контраста.

Аристотель впервые заговорил о природосообразности воспитания и необходимости соотнесения педагогических методов с уровнем психического развития ребенка.

Гален. У учение о темпераментах как о пропорциях, в которых смешаны несколько основных «соков». Темперамент с преобладанием «теплого» - мужественный и энергичный, преобладание «холодного» – медлительный и т.д.