92. Субъекты исторического процесса

Признание того факта, что творцами всех происходящих в общ-ве изменений выступают сами люди, дейст-ие сознат-но или под влиянием инстинкта, освоб науч фил-ию от к-л митики. Люди сами делают свою историю, они выступают как субъекты истор процесса. В ИП втягиваются все люди, но субъектами ИП явл не все, а только те, кот действ-т сознат-но, осознают свои интересы и борятся за их существ-ие. Для того что-бы общ-во было субъектом ИП он должно быть единым. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать как социальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа, народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса явл. общественные классы. Борьба классов - была движущей силой общественного развития на определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такие исторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание и сплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляются классами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами и субъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъекта исторического творчества приобретает новые смысловые грани. В наше время правомерно ставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъекта исторического процесса.

Субъект может быть либо личностью либо целой структурой: 1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность); 2) Социально - политическая структура; (личность, социальная группа, класс); Общественный процесс определяется формами сознания (религия политика и т.д); Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельности субъекта исторического процесса;

Решают 3 проблемы:1.Мир 2.Экология 3.Помощь развитых стран.

93. Проблема преемственности в развитии общ-ва, ее знач в совр эпоху

Преемственность – важнейшая зак-ть ИП, опред-ая его поступат хар-ер. Связывая культуры разл народов и истор эпох она обеспеч связь времен и тем самым единство истории чел-ва во времени и пространстве. Всестороннее сотрудничество народов разных стран и континентов, усиления их взаимозавис-ти подтверждает и укрепляет единство мирового ИП.Эта зак-ть ИП (преемств-ть) выражена в трактовке диалектич отрицания Гегеля, где новое во всех сферах жизни общ-ва не отриц старое целиком, а только то, что отжило и => не имеет зн-ия для наст-го. П проявл-ся в разв-и мат произ-ва (техники, технологии,….) а также в развитии собственной науки и духовной культуры. При этом наука и дух культура будучи завис от потреб практич деят людей и удовлет-я их в то же время имеет свою внутр логику развития, одним из моментов, кот явл П в области науч деят-ти и культуры. Единство ИП основ на П в деят-ти людей и продуктов этой деят-ти (техники) не исключают эти многообразия, речь идет о многообр-ии единого мирового ИП. Данное многообр-ие его сущ-но обогащает при этом каждый народ сохраняет свою культуру, обычаи и П в своем развитии. ИП необратим, он идет от прошлого к настоящ и к буд-му. Поступ-ое развитие люб общ-ва в целом доминирует. Но не факт что не может быть понятных движений и они были временны.