64. Движение и развитие. Основные формы движения

Категория «движение» - одна из старейших в философии. Сам факт движения был всегда очевиден: двигались предметы вокруг человека, двигался сам человек. Гераклит сформулировал вывод: «Нельзя дважды войти в одну ту же реку» (все течет, все изменяется). В философии под движением принято понимать всякое изменение вообще, из чего следует, что движение – неотъемлемое свойство бытия и атрибут материи.

Выделяются движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное.

Движение материи:

• возникает из самой материи (борьба противоположностей)

• всеобъемлюще (движется все)

• постоянно (существует всегда)

Движение – единственный способ существования материи, ее атрибутивное качество.

Выделяют 2 типа движения, характеризующие направленность изменений:

• от низшего к высшему (прогресс)

• от высшего к низшему (регресс)

Эти типы взаимосвязаны и взаимообусловлены.

Принцип сохранения материи и движения является наиболее фундаментальным свойством материи: материя и движение несотворимы и неуничтожимы, они лишь способны превращаться из одной формы в другую при строгом соблюдении законов сохранения массы, энергии, импульса и других свойств микрочастиц.

Движение может быть:

количественным (перенос материи и энергии в пространстве);

качественным (изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возн-е новых мат. объектов и их новых качеств).

Качественное движение делится на: динамическое и популяционное.

Динамическое движение – изменение содержания в рамках старой формы, раскрытие «потенциала» прежних материальных форм.

Популяционное движение – кардинальное изменение структуры объекта, которое приводит к созданию совершенно новых объектов, переходу от одной формы материи к другой. Изменение может происходить как эволюционно, так и эмержментно (путем ничем не обусловленного взрыва).

Материя имеет способность к самоорганизации – созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил. Всеобщей формой внутренних изменений, на основе которых происходит самоорганизация, является т.н. флуктуация – постоянно присущие материи случайные колебания и отклонения. В результате данных спонтанных изменений и отношений, существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи – материя приобретает новое состояние, т.н. «диссипативную структуру», которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее развитие может идти по 2 вариантам:

«диссипативная структура» укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии притока энергии из внешней среды, а затем развивается по динамическому типу;

«диссипативная структура» распадается и гибнет – либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энергии извне.

Учение о самоорганизации материи получило название «синергетика» (разработчик – бельгиец русского происхождения И.Пригожин).

67. Бессознательное как психический феномен

Сознание составляет лишь часть психики любого человека. Другую ее часть, не попадающую под контроль сознания, принято называть «бессознательное». Заслуга открытия и разработки метода исследования принадлежит З.Фрейду. Концептуальная новизна его подхода – поведение человека определяется не его сознанием, а борьбой его «Я» с бессознательными устремлениями организма. Сам человек не знает о подобных устремлениях. Он предполагает наличие лишь сознательного элемента. Периодически же прорывающиеся туда естественные животные мотивы, не отвечающие требованиям общественной морали вытесняются обратно в бессознательное. Но вытесненные стремления никуда не исчезают. Они пытаются прорваться в сферу сознательно деятельности человека, обманывая цензуру сознания. В итоге, практически все виды чел. деятельности являются сублимацией бессознательных устремлений.

Таким образом, сознание человека является лишь верхушкой психического айсберга, основная масса которого недоступна наблюдению и оценке.

Теория Фрейда активно поддерживалась в 20 веке многими учеными. Классик неофрейдизма – К.Юнг. Его главные аргументы:

• никогда не было доказано, что жизнь и мир рациональны. Заложенная еще в эпоху Просвещения традиция истолковывать мир рационально не выдерживает проверки реальностью (иначе, зачем войны, арсеналы оружия и т.д.)

• Другая ошибочная традиция – человек при рождении подобен чистой доске и при благоприятных условиях – становится разумным и добрым существом.

К.Юнг предлагает постулирование след. положений:

• психическое наряду с личным и коллективным сознанием включает в себя личное и коллективное бессознательное

• колл. бессознательное возникает в результате окультуривания человека и соответственно обуздания им своих первобытных, животных инстинктов. Культурный слой психики необыкновенно тонок по равнению со слоями «первобытной психики»

• чрезмерный нажим социального развития общества последние столетия на рационализм привели к подавлению бессознательного содержания нашей психики.

• человек, не сознающий в себе злого начала лишается многомерности и психологической глубины. Непризнаваемую низшую часть личности человека Юнг называет «тенью». Тень – совокупность всех тех непривлекательных качеств, которые люди скрывают, вытесняя их из сферы сознания. Но чем больше она вытесняется в личное и коллективное бессознательное, тем сильнее становится и в конце концов мстит нам своим возвращениям в виде массовых психозов.

Итоговый диагноз К.Юнга: западная цивилизация поражена тяжелым неврозом, который выражается в конфликтах, войнах, терроризме… Глубинная причина всего этого – психические явления каждого конкретного индивида. Необходимо признать в каждом человеке способностей и наклонностей к совершению всего того зла, что совершается в истории. Необходимо научиться жить, осознавая свою «тень». Необходимо найти цивилизованные формы выражения личного и коллективного бессознательного (спорт, религия, политика), чтобы оно перестало прорываться наружу в социально опасных формах.

При всей основательности данных аргументов, теория К.Юнга является метафизической, т.е. не поддающейся практической проверке. Пока еще не найдено способа определения точного соотношения сознания и бессознательного в каждом из нас. Но то, что иррациональный, неосознаваемый элемент нашей психики существует и имеет немаловажной значение в ее функционировании – можно считать доказанным.