22. Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XIV по начало XVII вв.

Антропоцентризм и гуманизм — главные особенности культуры и филосо­фии Возрождения.

(1) Секуляризация культуры, т.е. постепенное освобождение от религии и церковной регуляции. Философия, искусст­во, наука выходят из-под плотной опеки религии и при­обретают относительную самостоятельность.

(2) Ее ориентация на искусство. И хотя большинство сюжетов берется из религиозных источников, их герои прекрасны не только духовно, но даже в большей степени — телесно, чувственно. Религиозные аскеза и смирение уступают ме­сто культу творчества, погружению в мирские дела.

3. Характер мировоззрения: хотя формально деятели Ренес­санса продолжают ставить в центр бога, мыслительныеусилия все больше сосредоточиваются на человеке. Сред­невековый теоцентризм вытесняется антропоцентризмом.

3. «Человековедческие» усилия мыслителей Возрождения прививают культуре этой эпохи еще одну существенную черту — гуманизм (от лат. humanitas — человечность). В широком смысле слова гуманизм представляет собой об­раз мышления, который провозглашает идею блага чело­века главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности.

Эти же черты отличали и философию эпохи Возрождения. Ее главными характерными особенностями считают:

• гуманизм;

• антропоцентризм;

• антисхоластическую направленность;

• доминирование эстетического аспекта анализа реальности;

• пантеизм (отождествление Бога и природы).

23. Натурфилософия, пантиезм и диалектика эпохи Возрождения (Коперник, Бруно, Кузанский, Галилей)

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XIV по начало XVII вв.

Н. Кузанский: «единое есть все» Прологом к новой онтологии стало учение кардинала католической церкви Николая Кузанского' (1401—1464). Мыслитель в целом ориентируется на традиции не­оплатонизма. Однако традиционное для античной философии противопоставление единого многому отвергает, постулируя: «единое есть все». А также: «единому ничто не противоположно». Отсюда Кузанский делает вывод, что единое тождественно бес­предельному, бесконечному. Бесконечное — это абсолютный мак­симум. Он неделим. Но неделимость — свойство также и абсолют- ного минимума. Значит, они совпадают. Таким образом Кузанец открыл принцип совпадения противоположностей. Для наглядности философ обращается к математике: часть окружности при увели­чении ее радиуса максимально приближается и, наконец, совпада­ет с ее касательной (прямой). У такого бесконечного круга диаметр становится равным окружности, и кроме того, с окружностью сов­падает и ее центр. И следовательно, точка (минимум) и бесконеч­ная прямая (максимум) являют собой одно и то же.

Проведенное Кузанским отождествление единого с бесконеч­ным разрушало сложившееся еще в античности представление о наличии в мире некоего «центра» (как правило, Земли), а также — «периферии». Но в едином и бесконечном мире невозможно раз­личение центра и окружности. Так что Кузанский еще и пред­восхитил будущее торжество принципа относительности.

Н. Кузанский не ставил перед собой атеистических задач, но его понимание отношений Бога и мира весьма своеобразно. Для Кузанского Бог — это все, абсолютный максимум, который при этом не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Н. Кузанского как пантеизм (от греч. pan — все, и theos — бог).

пантеизм (от греч. pan — все, и theos — бог).

Гелиоцентрическая система мира Н. Коперника и тезис о бесконечности Вселенной Дж. Бруно Крупнейшим достижением естествознания эпохи Возрождения стало создание польским астрономом Нико­лаем Коперником (1473—1543) гелиоцентрической системы мира. Ее смысл: Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, на­ходящегося в центре мира. Это открытие имело не только пер­востепенное научное, но и важное мировоззренческое значение -человечество со своей планетой оказывалось не главным и лю­бимым созданием Бога, выделенным центром Вселенной, а все­го лишь — одним из многих_природных феноменов.

Такой вывод был сделан в натурфилософии Джордано Бруно (1548—1600). Центральная идея его космологической доктрины -тезис о бесконечности Вселенной. Она не сотворена, но существу­ет вечно и не может исчезнуть. Сама Вселенная неподвижна, но внутри нее происходит непрерывное движение. При этом Бруно отказывается от идеи внешнего перводвигателя, а опирается на принцип самодвижения материи.

Бог - мировое целое. Натуралистический пантеизм Бруно Положение о бесконечности Вселенной подтолкнуло Бруно к выдвижению еще более смелой идеи -- о существовании во Вселенной бес­численного множества миров, подобных нашему. И у каждого из таких миров есть свой центр — его звезда.

Такой мировоззренческий сдвиг заставил Бруно по-новому продумать и идею Бога. Бессмысленно представлять себе Бога как нечто изолированное. Он есть мировое целое, которое везде и нигде. Бог не противостоит миру как творец, но находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Это, конечно -типичный пантеизм.

Однако в отличие от рассуждений Н. Кузанского, у которого природа как бы погружается в Бога, сохраняющего свою обо­собленность от мира, у Бруно Бог отождествляется с природой и немыслим вне материального мира. В этом состоит отличие на­туралистического пантеизма Д. Бруно от мистического пантеиз­ма Н. Кузанского.