1.Место философии в системе дух. культуры 3

2.Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил.знания. 4

Сокращения: М-мировоззрение,Ф-философия 4

4.Место и роль философии в системе естественно научного и гуманитарного знания. Философия и наука. 5

5.Проблемы материализма и идеализма в философии 5

6.Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика. 5

7.Философия и экономическая наука. 6

8. Возникновение философии и основные этапы ее развития 6

12. Проблемы первоначала в античной философии досократическго периода 6

13. Античный атомизм 7

14. Развитие диалектического способа мышления в античной философии (Гераклид, Зенон, Сократ, Платон, Аристотель) 8

15. Философия Платона 9

16. Философия Аристотеля 10

17. Этические учения античности(Протагор,Сократ,Платон,Аристотель,Эпикур) 10

18. Бог, человек и мир в христианской философии средних веков 12

21. Философия Фомы Аквинского 12

22. Антропоцентризм и гуманизм эпохи Возрождения 13

23. Натурфилософия, пантиезм и диалектика эпохи Возрождения (Коперник, Бруно, Кузанский, Галилей) 14

24. Политические учения Николо Макиавелли и Томаса Мора 14

25. Реформация. Протестантская этика. (нач.XVI в) 15

26. Проблема метода познания в философии Нового времени: эмпиризм (Ф.Бэкон) и рационализм (Р.Декарт) 15

27. Рационалистическая метафизика Нового времени. Учение о субстанции (Б.Спиноза, Г.Лейбниц) 16

28. Субъективный идеализм Дж. Беркли. 17

29. Политико-правовые концепции в философии Нового времени. (Т.Гоббс., Дж. Локк) 17

Томас Гоббс 18

30. Материалистическая тенденция во Французском просвещении. 18

31. Социально-правовые взгляды французских просветителей. 19

32. Проблема нравственного прогресса в философии Немецкого просвещения. 19

33.Философия русского просвещения 20

34.Рационализм и диалектика классической немецкой философии XVIII – первой трети XIX вв. 20

35.Анализ познавательных возможностей субъекта в философии И. Канта 21

37. Система и метод философии Гегеля. 23

Мировой дух и абсолютная идея. Ступени развития абсолютной идеи 23

38.Гегель: «Энциклопедия философских наук» и ее структура (Логика. Философия природы. Философия духа). 24

39. Философия истории Гегеля 25

40.Антропологический материализм Л. Фейербаха. 25

41. Диалектический материализм о соотношении бытия и сознания. Учение о материи. 26

42. Основные положения материалистической диалектики 26

43. Проблемы теории познания в философии марксизма. 28

48. Русская философия XI-XVII веков 28

49. Русская философия XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев) 30

50. Философские взгляды А.И. Герцена 31

51. Западничество и славянофильство в русской философии 32

52. Неославянофильство или почвенничество. А.Григорьев, Н. Страхов, Н.Данилевский, Ф. Достоевский. 34

53. Философия русской радикальной демократии (Н.Г. Чернышевский, Д.И. Писарев) 37

54. Социально-философские концепции русского консерватизма. (К. Леонтьев, К. Победоносцев) 38

55. Философия всеединства Вл. Соловьева и его последователей в XX веке. 40

56. Русский космизм. «Философия общего дела» Н.Ф. Федорова 44

57. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева. Идея свободы и персонализм. Русская идея 45

58. Философия русского послеоктябрьского зарубежья. Н.А. Бердяев (1874-1948) (после 1922 года) 46

ФЛОРОВСКИЙ Георгий Васильевич (1893-1979) 48

КАРСАВИН Лев Платонович (1882-1952) 49

Основные идеи 49

ТРУБЕЦКОЙ Николай Сергеевич (1890-1938) 49

Подходя к вопросу о соединении церквей с точки зрения верующего христианина, мы прежде всего наталкиваемся на целый ряд непримиримых внутренних противоречий. Ведь в самом деле, для того чтобы обсуждать этот вопрос, верующий христианин должен поставить себя вне всякой церкви и смотреть на себя как на судью над церквами. Такое положение в корне противоречит основным принципам церковности. Человек церковный, признающий, что он есть ветвь, могущая приносить плод, только будучи на лозе, что он имеет цену, лишь поскольку является членом Церкви, вдруг ставит свой разум выше мудрости Церкви. Пусть этот выход из Церкви только временный, условный, воображаемый; в нем все-таки содержится антицерковный, антихристианский дух человеческой гордыни. Ведь найти путь к соединению церквей, значит найти способ устранения расхождений между церквами, а устранить эти расхождения можно, лишь признав те или другие из них заблуждениями. А где критерии такого признания? На чем основываться при разбирательстве споров между церквами? На слове Божьем, на свободно толкуемом Священном писании? Но тогда верующий ставит себя в положение единоличного посреднического собеседника Божия, отметая свою Церковь как ненужное средостение между собой и Богом. Если допустить это в данном частном вопросе, почему не допускать этого и в других вопросах? А тогда никакая Церковь вообще не нужна, вопрос о соединении церквей становится праздным или в лучшем случае под лежит рассмотрению только с точки зрения политической целесообразности. Каким казуистическим ни казалось бы это рассуждение, оно все же остается действительно существенным. Все попытки судить и рядить о соединении церквей с точки зрения "чистого", "внеконфессионального" христианства в корне противоречивы, ибо в своем подходе к вопросу уже заключают отрицание самого предмета вопроса - идеи Церкви. В то же время эти попытки неизбежно проникнуты не только антицерковным, но и антихристианским духом гордыни, самоутверждения человеческого разума в вопросах веры. Этим духом веет от распространенных утверждений вроде того, что "перегородки церквей до неба не доходят", и т.п. В таких утверждениях Церковь предполагается как какое-то ненужное средостение ("перегородка"), центр тяжести переносится на индивидуального верующего, который оказывается способным судить об ошибках всех церквей и исправлять эти ошибки своим разумом. 50

САВИЦКИЙ Петр Николаевич (1895-1968) 51

Евразийство есть не только система историософских или иных теоретических учений. Оно стремится сочетать мысль с действием и в своем пределе приводить к утверждению, наряду с системой теоретических воззрений, определенной методологии действия. Основная проблема, которая в этом отношении стоит перед евразийством, есть проблема сочетания религиозного отношения к жизни и миру с величайшей, эмпирически обоснованной практичностью. Постановка этой проблемы обоснована всем характером евразийства. Евразийцы суть одновременно отстаиватели религиозного начала и последовательные эмпирики. Из фактов рождается их идеология; своей характеристикой российского мира как "евразийского" они как бы прилегают всем телом к каждой пяди родной земли, к каждому отрезку истории этого мира... Но недостаточно понимать факты, ими необходимо управлять в пластическом процессе истории. Поскольку люди, ощущающие мир религиозно, подходят к этой задаче, перед ними во всей своей обнаженно-наглядной и в то же время мистически-потрясающей реальности встает проблема зла. Евразийцы в предельной степени ощущают реальность зла в мире - в себе, в других, в частной и социальной жизни. 51

Православие не одно из многих равноценных христианских исповеданий. Подобная точка зрения возможна лишь на почве внеконфессионального или мнимонадконфессионального христианства. Но внеконфессиональное христианство абстрактно и безжизненно; и оно даже не христианство, ничем не отличаясь от "универсальной" религии, т. е. от язычества. Православие - высшее, единственное по своей полноте и непорочности исповедание христианства. Вне его все - или язычество, или ересь, или раскол. Этим, однако, ценность инославия целиком не отрицается. В инославии, хотя и еретическом - в католичестве и протестантстве, - даны особые и по существу своему абсолютно ценные аспекты христианства, которые чужды православным народам и могут быть раскрыты только народами романо-германскими и жизненно важны именно для них. Однако лишь отрекшись от своей ереси, т. е. от горделиво-упорного пребывания в своем одностороннем и потому ложном уединении, лишь покаявшись, в силах будут католики и протестанты раскрыть вполне собственное свое достояние, нужное для всей Церкви Христовой, т. е. для будущего Церкви Православной. И время не терпит: если они не сделают этого, они погибнут в начавшемся уже процессе культурного разложения, в позитивизме и серой гражданственности, в бесплодном революционном бунтарстве и материалистическом социализме, из страшной борьбы с которым мы победно выходим. Не следует толковать высказываемые здесь мысли "по-католически", т. е. понимать их как провозглашение какого-то отвлеченно универсального, исключающего или оставляющего вне себя все индивидуальные или индивидуально-культурные и национальные особенности и потому безжизненно абстрактного неконфессионального христианства или как стремление русифицировать или грецизировать инославие. Идеал Православия, практически, особенно в европеизованный императорский период русской истории, часто остававшийся непонятым, заключается не в "религиозном интернационале", а в симфоническом и органическом, в соборном единстве многих исповеданий, православных не в том смысле, что они греческие или русские, а в том, что они не еретичны. 51

60. Философское и физическое понимание бытия. Единство мира и его многообразие 51

62. Реальность объективная и субъективная. Материя как объективная реальность 52

63. Пространство и время. Эволюция взглядов 53

64. Движение и развитие. Основные формы движения 53

67. Бессознательное как психический феномен 54

68. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки 54

69. Чувственное и рацинальное в познании 55

70. Возможности и границы познания. Знание и вера 55

71. Истина как цель познания. Критерии истины. 56

72. Особенности социального познания. Истина и интерес, истина и ценность 57

73.Соц. философия – философская наука об обществе, ее мировоззренческая и методологическая функции. 58

74. Позитивистская социальная философия О.Конта и Г.Спенсера 59

75. Психологическое направление в социальной философии 61

76. Неокантианство и проблема ценностей 63

77. Теория локальных цивилизаций О.Шпенглера и А.Тойнби 64

78.Биологическое направление в социальной философии. Фрейдизм и неофрейдизм 66

79.Социальная онтология. Общество как саморазвивающаяся система. 67

80.Соц. пространство и время как формы соц. бытия 67

81. Деятельность, как специфический способ существования социального. Субъекты соц. деятельности 68

82. Общественные отношения, их виды и взаимодействие 68

83. Объективные и субъективные факторы развития общества 68

Объективные факторы развития общества – это те, которые существуют вне и независимо от сознания и воли людей. К ним относятся: 68

1. Прирдные условия, которые во первых, во многом определяют содержание хозяйственной деятельнсти и структуру экономики, во-вторых, обуславливают геопоитическое положение страны и, в-третьих, воздейтсвуют на формрование духовного склада тго или иног народа, а следовательно его культуры; 68

84. Обществнно-экономические формации, историчекие эпохи и цивилизации. Многообразие форм и сциального опыта. 69

Под общественно-экономической формацией понимается общество на опредленном этапе его развития с присущим ему способом производства, политической системой и духовной жизнью. Выделяют следующие типы формаций: 69

первобытно-общинная 69

рабовладельческие 69

феодальная 69

капталистическая 69

социалистическая 69

В учении об общественно-экономических формациях, она выступает как целостный организм, а также как этап исторического процесса. С т.з. марксизма в основе оазвития общества в основе развития общества лежит развитие производительных сил. Марксисты не утверждали, что вкаждой стране должны имть место все эти фрмации. Некоторые из них моут отсутствовать (в России не было рабовл. формации). 69

Если формации указывают на качественное состояние социальногооргнанизма, топонятие историческая эпоха отражает временные характристики- отрезки, в течении которых существуют отдельные формации и цивилизации. 69

В одну историческую эпоху могут существовать несколько исторических формаций, но вегда есть ведущая формация которая дает имя этой эпохе. Бывает, что одна формация существует несколько эпох. 69

В каждую историческую эпоху существуют цивилизации, которые обычно определются как тип культуры того или иного общетсва. В наст. время выделяют западаную и восточну. Запад рацоналистичен, восток – иррационалистичен (в большей степени). 69

85. Социальный детерминизм. Роль материальног производства в развитии общества. 69

Социальный детерминизм – это учение о причинных и закономерных связях в развитии общества. Причинные свзи – это всегда связи генетические. Спиноза: «Зная причину появления того или иного явления, то я знаю его сущность». 69

86. Основные сферы общественной жизни, их общая характеристика 69

87. Социальная структура общества и ее основные элементы 70

88. Политическая жизнь общества. Роль политики в современных условиях 71

89. Общечеловеческое, национальное и классовое в культуре. Проблема массовой и элитной культуры 72

90. Диалектика исторического процесса. Общая характеристика 72

91. Соотн-е сознат и стих-ти в истор процессе 73

92. Субъекты исторического процесса 73

93. Проблема преемственности в развитии общ-ва, ее знач в совр эпоху 73

94. Духовная жизнь общества и ее основные элементы 73

95. Понятие духовного производства. Его структура и основные особенности 74

96. Структура общественного сознания: его уровни и формы 74

97. Научное познание, его структура, основные методы и формы. Современная научная картина мира 75

98. Искусство как вид духовного производства: происхождение, функции и особенности развития 75

99. Религия: происхождение, сущность, основные функции и современная роль 76

100. Мораль как способ духовно-практического освоения мира. Ее специфика, функции и главные исторические типы 76

101. Общественная психология и идеология. Основные виды современной идеологии: либерализм, консерватизм, социализм 76

102. Проблема смысла истории. Общественный прогресс и его критерии 77

103. Проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом глобальных проблем 78

104. Запад, Восток, Россия в диалоге культур 78

105. Проблема человека в истории философской мысли 79

106. Проблема антропогенеза. Биологическое и социальное в человеке 80

107. Бессознательное и сознательное в человеке 80

108. Индивид и личность. Личность и соц ценности 80

109. Личность и общ-во. Свобода и ответств-ть личности и общ-ва 80

110. Человек в современном информационно-техническом мире 80

111. Жизнь и смерть. Смысл и цель жизни чел-ка 81

1.Место философии в системе дух. Культуры

Дух.культура-проявление чел.духовности/души или психики отд. человека,народа,нации.Духовность-психика человека.Психика всегда выступает как нечто целое. Осн.проявления дух.культуры: 1)Интеллект (м.б.поверхностный,глубокий).Высшее проявление И. – наука.Преобладает рац.мышление. 2)Эмоции (эмоц.сфера сознания).3)Воля (м.б. деструктивная,позитивная).= Интеллект (И) проявляется на эмоциональном уровне.Хотя И.также проявляется и в искусстве,но эмоций в искусстве больше.Наша душа:единство сознательного и бессознательного.→Культура=интеллект, эмоции, воля+культура сознательного и бессознательного.

Фил -форма дух.деят-ти, направленная на постановку, анализ и решение корен.мировоззрен-ческих вопросов,связан-х с выработкой целостного взгляда на мир и на место человека в нем.Гегель:»Ф-эпоха, выраженная в мысли».В рамках Ф.мыслятся и переживаются людьми фундаментал.проблемы их бытия, касающиеся всех и каждого.Фил-духовная квинтэссенция (средоточие)своего времени. Яковенко:»Нет такой культурной сферы,куда бы Ф.не проникает,где бы она не оказывалась на первых ролях.Якобсон:»Ф-учение о ценностях». →Ф.предстает как основополагающий фактор развития дух.культуры,его дух. фундамент.= Выделяют:научную,худ.,религ.Ф. Это разные виды философствования.1)Научная Ф. формулирует свои представления о мире и его познании на основе научных данных.Она обладает предметом исследо-вания,понятийно-категориальным аппаратом и мето дологией(учение о структуре,логической орг-ции, методах и средствах деят-ти).Зачастую фил.намеча-ет осн.направления исследований наук,осмысливает их рез-ты и дает им интерпретацию в общекультурн. контексте. Ф.Бэкон:экспериментальн.естество-знание, на его основе развивается научн.фил-я. Он исходит из опыта, от него не отрывается. Позитивизм-напр-е фил.,объявляющее единствен.ис-тин.источником знания конкретн.эпирич.науки.Они давали высокую оценку науки,разработали методо-логии для всех наук.Сциентизм-представление о наук е и естествознании как главн.факторе обществ. прогресса. 2)Худ.Ф.выражает то или иное видение мира средствами литературы и искусства.В этом заключается худ.освоение мира,которое м.б. представлено:в произведениях искусства(музыке, живописи,архитектуре,лит-ре;в науке о прекрасном (эстетике).3)Рел.Ф.-философское толкование религ.проблем. Особенно в эпоху средневековья: философия тесно связана с теологией.

2.Философия как мировоззрение и как наука. Предмет философии, специфика и структура фил.Знания. Сокращения: м-мировоззрение,ф-философия

Мировоззрение=с-ма обобщенных взглядов на мир,на место в нем человека и его отношение к этому миру,а также основанные на них убеждения,чувства и идеалы,определяющие жизненную позицию человека,принципы его поведения и ценностные ориентации. = Всякая фил-я явл-ся М.Но не всякое М.явл-ся Ф-й. Понятие М.шире понятия Фил-и.М.включает в себя Ф.(самый поздний в историч.плане вид Мировоззрения),а также миф и религию. М. появляется задолго до возникновения Ф.===М.иФ.-есть рез-т отражения действительности. Элементарный вид отражения: мироощущение/миросозерцание(фиксирование отд.внешних проявлений бытия,не сущности),затем мировос-питание и миропредставление(=цельная картина мира,но М.ограничено чувствен.опытом,чем рац.мышлением,чувства над разумом). Самый глубинный уровень отражения - понятийное отражение =миропонимание(его и представляет Ф.)Ф-высший уровень и вид М.,это теоретически оформленное,системно-рационал.М.===В люб.М. м.выделить 3 стороны:познавательная, ценностно-ориентировочная,мотивационно-побудительная. 1)Познават.сторона:Ф.приводит взгляды в опр. системы,что определяется самой ее природой(хаос приводит в порядок).В отличие от др.наук и любой их сов-ти Ф.отражает мир в его единстве и целостности.Ф.не совпадает с научн.М.,т.к.Ф.-ядро,а вокруг ядра есть др.науки,которые встраиваются в фил.с-му.2)Ц-ориент.сторона:В М.поясняется значение тех или иных явлений действительности д/жизни и деят-ти людей.Этим обусловлены их представления об объективн.ценности различных явлений.→формируется избирател.отношение людей к действ-ти,кот-е базируется на опр.с-ме ценностей. Так возникает с-ма цен.ориентаций(эстетика, религия,др).3)Мотив-побуд.сторона: она выступает в виде формирующихся в сознании людей потребностей,идеалов,целей,прямо определяющих мотивы деят-ти людей,их внутрен.побуждения. ==→ Ф.явл-ся специально разрабатываемым учением о мире и месте человека в нем, теоретической основой М.,способом познания мира,логикой теоретического мышления,методологией научного знания и практической деятельности,формой общ.сознания,мерой чел.ценностей,феноменом дух.культуры..=== В силу св.широты Ф.сложно отнести к науке.И все-таки Ф.-наука,т.к.она выступает в качестве такой же теоретич.дисциплиной,как и наука. Это означает:1)Ф. оперирует понятиями,суждениями и умозаключениями,что указывает на ее теорич.хар-р.2)использует общенаучн.методы познания (индукция,дедукция,анализ, синтез,мыслен.эксперимент,моделирование,др.).3)опирается на положения различн.наук.Специфика Ф.как науки в том,что она оперирует предельно общими понятиями:бытие, материя, сознание,движение,пространство,время,др.), отражающими наиболее общие свойства объективн.мира,его познания и челов. мышления.В рамках этой с-мы общих понятий осмысливаются физ.,хим,биолог.,соц.,др.явления.→Этим определяется место и роль Ф.в с-ме естественнонаучных и гуманитарных знаний. Структура фил.знания:онтология,гносеология,логика. Предмет Ф.м.определить так:учение об общих принципах и законах бытия,познании и чел.мышления.