Правительство Российской Федерации

Государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

«Национальный исследовательский университет - Высшая школа экономики»

Факультет истории Кафедра политической истории

Доклад

На тему:

Чужой народ в «Истории монгалов» Джованни дель Плано Карпини.

Выполнил:

Студент группы № И-111

Сапрыкин Юрий

Проверил:

д.и.н., профессор кафедры политической истории факультета истории

НИУ "Высшая школа экономики"

Михаил Анатольевич Бойцов

Москва 2013

Оглавление

1. Введение

А) Цель исследования

Б) Задачи исследования

Г) Актуальность

В) Историография

2. Глава I. Плано Карпини и его книга «История Монгалов»

А) Сведения об авторе

Б) Характеристика источника

3. Глава II. Нарративные приемы Плано Карпини

4. Глава III. Основные категории «Чужого» и их трактовка

5. Заключение Введение

Еще во времена античности в мире возникли две мощные области, которые и сегодня продолжают свое противоборство – Западная и Восточная. Эти две совершенно разные цивилизации постепенно обособлялись друг от друга и двигались в течение двух тысячелетий в разных направлениях. Западная цивилизация в период раннего средневековья под влиянием античных авторов воспринимала Восток как иной мир, скорее фантастический, чем реальный. Историк Жак Ле Гофф называл Восток миром «оазиса посреди пустынь»¹. Проблема отношений этих двух миров изначально беспокоила европейцев, которые стали постепенно понимать свою территорию как нечто целое и единое. Именно Запад, а не Восток первым стал исследовать Восточные земли в поисках каких-то ресурсов, капитала и знаний. Освоив территории Ближнего Востока, европейцы стремились покорить Дальний Восток, хотя тогда таких понятий не существовало.

Накопив ряд географических и этнических сведений о Востоке, европейцы отправились в Крестовые походы, где пополнили запасы информации. Свои наблюдения европейцы часто записывали, и эти наблюдения дошли до нас. Миссионеры и купцы, перемещаясь из одной точки на Востоке в другую, тоже познавали разные области и передавали свои знания о Европе. Конечно, в результате этих длительных процессов в сознании европейцев еще не сложилась окончательная историко-культурная концепция «чужого». Однако истоки этой концепции противопоставления «мы» и «они» закладывались в течение раннего средневековья.

Концепция восприятия людьми Запада людей Востока перешла в классическое Средневековье. С XI по XV века европейские путешественники и миссионеры обогащали Европу новыми знаниями о жизни Востока.

Государства Европы организовывали посольства на Восток, с целью узнать о его состоянии, военных планах народов, которые угрожали Западу. Под влиянием таких литературы, составленной такими путешественниками как Плано де Карпини, Гильомом де Рубруком и Марко Поло в умах людей сложилось представление о людях Востока, их культуре, моральных ценностях, политическом устройстве. Все это приводит к тому, что фантастические представления о Востоке превращаются в реальные знания в умах людей Европы. На первый взгляд, работы путешественников нельзя наполнить каким-либо политическим смыслом. Работы не содержат мнений, интервью, сравнений и размышлений. Они построены на описании, изложением нравов и обычаев народов.

В середине XIII века из Франции было отправлено первое в истории европейское посольство к татарам. Было положено начало целой исторической полосе проникновения европейцев дальние восточные страны – Монголию, Индию, Китай.² Это проникновение растянулось больше чем на два тысячелетия, в итоге заняв важное место в среде внешнеполитических отношений между походами Крестоносцев и эпохой Колумба.

Восток в то время не воспринимался как слаборазвитый регион. Восток скорее был вражеской стороной, так как в Средние века там уже обосновались арабы, представители совсем иной религии. Восток представлял собой богатую и культурную область, но это утверждение больше относилось к Константинополю, так как многие территории Европейцам не были известны. Одной из таких территорий в XIII веке была Монголия.

Монгольское завоевание Средней Азии было одним из ключевых этапов развития как самого региона, так и в Востока в целом. Это важное событие нашло свое отражение в ряде источников, в различных памятниках эпохи Средневековья, а нас будет интересовать XIII век, в котором можно найти немало ценной информации, которая поможет реконструировать образ «чужого». Следует отметить, что данная проблема не нашла полного отражения в исследованиях, посвященных монгольским нашествиям. Таким образом, можно сказать об историографической значимости этой темы в рамках отечественного и мирового востоковедения³.

«Чужими» в Средние века обозначались целые народы или отдельные личности, а порой и целые государства, образ жизни которых сильно отличался от принятого европейцами. Европейские авторы, которые описывали противоположную культуру, не могли абстрагироваться от существовавшей у них картины мира, поэтому текст описания формировал разного рода представления или проецировал воззрения автора на публику. Все это делалось по понятным на тот момент причинам и с подсознательной целью, а именно отделить «чужих» от своих.

Важно также отметить, что слова «чужой» и «другой» совершенно разные по своему значению. «Другое» традиционно вызывает интерес. Например, путешественник отправляется в путешествие, чтобы узнать, как живут другие люди. В этом случае им не движут политические интересы или религиозные воззрения, он свободен в своих взглядах. В то время как образ «чужого» будет рисовать человек, который с определенными целями направляется в определенное неизвестное ему место. Он пытается сравнить увиденное им со страной, из которой он прибыл, с культурой привычной ему. Такие аналогии приводят чаще всего к негативной или позитивной оценке с помощью отрицательных нарративных средств (если он эту информацию записывает). Важно то, как это выглядит с позиции наблюдателя. Образ «другого» воспринимается как нормальное явление, в то время как основная черта образа «чужого» это неприятие и отторжение иной культуры.

Это исследование посвящено работе путешественника, который первым отправился с посольством в неизвестные земли Монгалов и первым описал их образ жизни. Имя этого путешественника – Джованни Плано де Карпини. О нем я расскажу чуть позже, а прежде надо сформулировать цели, задачи и актуальность работы.

Работа итальянского путешественника Плано де Карпини не пользуется такой популярностью у ученых, как работа Марко Поло. Несмотря на это, труд европейца «История Монгалов» представляет огромную ценность, так как описывает народ, который держал в страхе всю Европу в течение нескольких сотен лет.

Цель и задачи

Цель моей работы – проследить эволюцию взглядов Плано Карпини и постараться разобраться его точке зрения относительно разных сторон образа жизни монголов. Иначе говоря, в работе необходимо понять то, как воспринимал европеец «чужую» культуру, а главное каким образом эта информация представлена в его сочинение.

Теперь, следует сказать о задачах. Во время анализа образа «чужого» нельзя не использовать свою интуицию. Как писал А.С. Лаппо – Данилевский, интерпретация как исследовательская процедура понимания «Другого» «…возникает применительно к тем сложным объектам, психическое значение которых не дано в чувственном восприятии наблюдателя, а конструируется им и сознательно прилагается при какой – либо задержке или сомнении в их понимании»⁴. В первую очередь нужно понять, как Карпини видит «их» взгляды на мир и как он сравнивает их со «своими». Какие впечатления остаются у европейца XIII века после встречи с новым образом людей Востока (в нашем случае это образ Монголов), а главное, как он эти впечатления представляет своему читателю. Эту задачу можно решить, опираясь на биографию путешественника, исходя из языковых средств, которыми он описывает «чужих» и из сложившихся Западных традиций. Необходимо представлять общую картину мира западного человека, географические знания европейцев. В итоге мы проследим через анализ источника какие новые знания получили послы о Востоке и как эти взгляды могли отразиться на взглядах людей Европы.

Итак, чтобы справиться с поставленными задачами, при анализе источника следует в первую очередь обращать внимание на приемы и стиль повествования Карпини, на политические и социальные обстоятельства, а также на атмосферу, в которой Карпини писал свою работу.