Теория «конца истории» ф. Фукуямы.

В 1989 г. американский политолог и социолог Фрэнсис Фуку­яма опубликовал статью под названием «Конец истории?». Анализируя ход мировой истории в XIX—XX вв., он сделал вывод о том, по история как борьба альтернативных проектов развития челове­чества завершена. Либерализм в начале XX в. боролся с остатка­ми абсолютизма. Затем победившему либерализму попытались противостоять большевизм и фашизм (т. е. организованное ультрана­ционалистическое движение, ставящее своей целью господство над другими народами или всем миром). К концу века эти идеологические противники либерализма оказались несостоятельными. Про­ект рыночной экономики и либеральной демократии больше не имеет сколько-нибудь серьезных альтернатив.

Фукуяма не утверждает, что человечество вступило в фазу бес­конфликтности и всеобщего мира. Он признает, что религия и национализм остаются серьезными проблемами для либерального миро­порядка. Они являются и останутся в будущем поводом для многих конфликтов, поэтому терроризм и национально-освободительные войны остаются в повестке дня. Но они не будут в состоянии бросить глобальный вызов капитализму и западной либеральной демократии как форме правления, принимающей универсальный характер.

Фукуяма опубликовал свою статью, когда никто не предпола­гал возможности распада СССР. И именно перспектива Советского Союза представляла собой в его прогнозе элемент неопределеннос­ти. Фукуяма опасался «ультранационалистов», которые верят в свое «славянофильское призвание». Он даже выразил тревогу, что СССР «фашистская альтернатива еще вполне жива». Но при этом «читал, что для Советского Союза предпочтительным является дви­жение по пути, который прошли послевоенная Западная Европа и большинство азиатских стран.

4. На основе предложенного материала охарактеризуйте теория «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.

Ответьте на вопросы:

• В чем Хантингтон видел различие цивилизаций и какие из цивилизаций он выделил?

• Какие возможности противостояния западной и незападных цивилизаций видит Хантингтон?

Теория «столкновения цивилизаций»

В 1993 г. один из крупнейших современных политологов и спе­циалистов по международной политике Сэмьюэл Хантингтон опубликовал статью «Столкновение цивилизаций?» Распад Совет­ского Союза, а затем кровавый конфликт на Балканах между быв­шими членами Югославской федерации (сербами, хорватами, бос­нийскими мусульманами, косовскими албанцами) стали для него поводом для пересмотра гипотезы «конца истории». Несмотря на то, что идеология либерализма глобально доминирует, мир остает­ся расколотым на цивилизации, ценности и идеалы которых раз­личны и даже конфликтны.

Распад коммунистической сверхдержавы и крах идеологии коммунизма, т. е. конец «холодной войны», завершил западную фазу мировой политики. Теперь основным становится взаимодей­ствие между Западом и незападными цивилизациями, которые из объекта воздействия превращаются в полноценных творцов истории.

Хантингтон не упоминает Данилевского, но очевидно, что его цивилизации очень близки к тому, что у русского философа назы­валось «культурно-историческими типами». Особенно в том, что од­ним из основных различий между ними является принадлежность к определенной религиозной традиции. Кроме западной католическо-протестантской цивилизации, Хантингтон насчитывает еще во­семь — латиноамериканская, африканская, исламская, китайская (сюда входят также Вьетнам и обе Кореи), индийская, буддийская, японская и православно-христианская (во главе с Россией).

Между этими цивилизациями существуют разнообразные кон­фликты (наименее конфликтна цивилизация буддийская — Тибет, Юго-Восточная Азия, Монголия), но основной конфликт — между Западом и всеми остальными.

По мнению Хантингтона, перед незападными цивилизациями в, противостоянии с Западом имеются три возможности:

1. выбрать стратегию полной изоляции, как Северная Корея или Бирма;

2. попытаться стать частью Запада — целиком принять запад­ные ценности и осуществить полную вестернизацию, как Турция, Египет, Малайзия, Южная Корея;

3. начать противостоять Западу, для чего вступать в союзы и сотрудничество между собой, развивать экономическую и военную мощь, сохраняя свои собственные ценности, — модернизироваться, но не вестернизироваться, как успешные страны Аравийского по­луострова, Иран.

Хантингтон считает, что столкновения между цивилизациями несут главную угрозу международному миру. Его рецепт — отказаться от универсализма, признать реальное разнообразие культур. При этом люди всех цивилизаций могут объединиться в противостоянии злу — жестокости, обману, насилию, организованной преступности, международному терроризму. Ответственность за миропорядок возлагается Хантингтоном на ведущие государства каждой цивилизации. Например, Россия как лидер православной цивилизации должна в первую очередь содействовать обеспечению порядку и стабильности среди православных и славянских государств и народов, а также включить в сферу своей ответственности страны со смешанным (православным и неправославным) населением.