4. Эпистемология как философская дисциплина. Проблема определения знания в эпистемологии

Эпистемология – философское учение о знании.

Наряду с онтологией, эпистемология входит в число фундаментальных философских дисциплин. Сам этот термин происходит от греческого эпистомэ, что означает знание. Наряду с термином эпистемология существует термин гносеология, означают эти термины одно и то же. Термин эпистемология более распространен в англоязычной литературе, а термин гносеология в немецкоязычной. Основной вопрос сформулировал еще Кант : «Что я могу знать?». Однако, при дальнейшем рассмотрении разделяется на целый ряд других вопросов. Например: «каковы источники и основания познания?; «что такое знание? Чем оно отличается от мнения?»; «каковы основные виды знания? «Что такое истины и достижима ли она в человеческом познании?; «существуют ли границы познания?» и т.д. это лишь некоторые вопросы, относящиеся к компетенции эпистемологии. Эти вопросы волновали философов на протяжении тысячелетий, однако, в самостоятельную область знания эпистемология оформилась сравнительно недавно, а именно в 19 веке. В истории философии можно выделить 3 основных установки или принципа, на основании которых решались эти вопросы, это онтологизм, скептицизм и критицизм. Наиболее древней является онтологическая установка. Она отчетливо выражена уже в философии Платона. Платон определяет познания как узнавания или припоминания идей. Согласно Платону усмотреть в вещах идею вещи, а такое усмотрение возможно как упоминание.

Смысл онтологической установки заключается в том, что сначала философ предлагает некоторую картину реальности, а потом объясняет как и почему эту реальность может познать человек. Онтологическая установка в философии доминировала вплоть до конца 16 века, однако, в новое время, т.е. начиная с 17 века, первенство онтологии над эпистемологией стало ставиться под сомнение. Теперь на первый план выходят не учения о бытии, но и теория познания. Иногда это называют эпистемологическим поворотом. Уже в рамках эпистомологического поворота, возможны 2 основных пути развития теории познания:

1. Скептицизм

2. Критицизм

Скептическая эпистемология берет свое начало с Декарта. Декарт вел принцип методического сомнения, согласно которому, следует усомниться во всем, в чем только можно усомниться. Принцип методического сомнения становиться у Декарта способом постановления философии и философской системы, понятой как теория познания.

Родоначальник критицизма является Кант. Он перенес центр внимания с внешнего мира на познающий субъект. Основная задача критической эпистемологии это исследовать познавательные способности субъекта. Кант различал 3 познавательных способности :

1. Чувственное восприятие. Дает нам чувственные образы вещей или феномены.

2. Рассудок. С помощью рассудка эти чувственные образы упорядочиваются. Знания, таким образом, это синтез чувственности и рассудка. Кант различал рассудок и разум. Рассудок остается всегда в пределах чувственного опыта и является его систематизацией.

3. Разум выходит за пределы опыта и пытается рассуждать о свехопытном или сверхчувственном. Например, о таких вещах как душа, свобода, мир в целом, Бог и т.д. это предметы разума, а не рассудка, но знать об этих вещах мы не можем, рассуждая о таких вещах разум сталкивается с антиномией. Антиномии это взаимоисключающие утверждения об одном и том же.

в каждой из рассмотренных позиций есть определенный ризон. Так, правота онтологизма заключается в том, что невозможно говорить о познании не предположив каких либо суждений о самой реальности о суждении или его природе. Скептицизм так же является важным предметом всякого анализа знания и всякого философского познания, т.е философия по самой своей природе скептична. Однако, наиболее продуктивной является критицизм.

Одним из основных вопросов эпистемологии является вопрос о сущности знания, или вопрос: «Что такое знание?». Сложность ответа на этот вопрос обусловлена 2-мя обстоятельствами:

1. Это понятие является одним из наиболее фундаментальных, а таким понятиям всегда сложно дать определение.

2. Существует много различных видов знания, которые сложно уложить в один ряд.

Прежде всего следует различать 2 значения слова знание

Это знание-умение, или практическое знание и знание-информация.

Эпистемология не занимает знанием- умением ее интересует главным образом знание-информация, потому, что только это знание можно обосновывать как достоверное и недостоверное. В эпистемологии существует множество определений знания. Мы рассмотри одно из них, наиболее распространенное и устоявшееся. Согласно этому определению, знание есть истинное и обоснованное убеждение.

Согласно этому определению знание включает в себя 3 аспекта или 3 условия:

1. Условие истинности или адекватности. Само понятие знание не может относиться к заблуждению или лжи.

2. Условие убежденности. Знание есть разновидность веры или убеждения. Т.е. знание предполагает убежденность в том, что он знает.

3. Условие обоснованности. Наиболее значимое условие, потому, что именно оно позволяет отличить знание от мнения, потому, что мнение тоже может быть соответствующим реальности, но при этом оно не может быть обосновано.

Знание всегда предполагает обоснование, при этом, в качестве обоснования могут выступать различные процедуры. Например, ссылка на опыт, ссылка на факты, на авторитеты, все это разновидность обоснования.

Основные виды знания. К основным видом познания относят: перцептивное знание(чувственный опыт), обыденное знание(здравый смысл), научное знание. Есть еще религиозное знание, философское и некоторые другие. Рассмотрим перцептивное знание: в чувственном опыте реальность дается нам непосредственно. Простейшим элементом чувственного опыта выступают ощущения. Ощущения это результат воздействия различных аспектов реальности на органы чувств человека. По кол-ву органов чувств различают 5 видов ощущений:

1. Зрительное

2. Обонятельное

3. Осязательное

4. Звуковые

5. Вкусовые

Считается, что наиболее важной модальностью для человека является зрительная (визуательная). Потому, что именно через зрение человек получает большую часть информации. Отдельные чувственные образы в человеческом сознании мгновенно определяются в человеческом сознании в образ предмета. Это происходит в восприятии т.е. мы воспринимаем предмет как целостность, а не отдельные его стороны. Человеческое восприятие обладает 2-мя особенностями:

1. Константность. Это постоянство, не смотря на то, что воспринимаемый предмет, в различных ситуациях сообщает нам разные чувственные ощущения, мы воспринимаем его как один и тот же предмет.

2. Осмысленность. Мы воспринимаем предмет как имеющий значение и смысл.

Следующий вид познания это обыденное знание или смысл. Обыденное знание обладает своеобразной концептуальной первичностью. Это значит, что человек впервые воспринимает мир в терминах и понятиях здравого смысла. Не в научных терминах и понятиях, а именно в терминах и понятиях здравого смысла. Обыденное знание это те представления, которые непосредственно складываются у человека в процессе непосредственного жизненного опыта и общения. Человеку для усвоения этого знания не требуется, какого либо предварительного знания или образования. Субъект обыденного познания не нуждается в никакой специальной подготовке и не прилагает никаких усилий для освоения обыденного знания. Обыденное знание можно уподобить родному языку человека. Человек усваивает обыденное знание примерно так же как он и усваивает родной язык. Родной язык, это язык повседневного общения. Человек может впоследствии выучить множество языков, но при этом один язык всегда будет базовым языком.