2.2. Разработка науки.

а) место и значение богословия в системе научного знания;

В России богословие всегда входило в общую государственную образовательную систему. Но учрежденная в 1724–1725 гг. Академия наук и художеств не включала богословия, а основанный в 1755 г. Московский университет — богословского факультета, хотя и имел законоучителя. В дальнейшем неоднократно составлялись проекты включения богословия в общую семью университетских наук, однако факультетом в университете или научным направлением в Академию наук оно никогда не стало.

При обсуждении проекта нового университетского Устава 1863 г. были сформулированы три уровня богословия как предмета преподавания.

1) Богословие как основа всего человеческого знания, необходимо в любой образовательной системе. Подлинное образование в любой области знания невозможно без богословской ориентации, а ее отсутствие ведет к ущербному представлению о мире и не позволяет верно определить место изучаемой науки в универсуме человеческого знания.

2) Церковная (богословская) составляющая востребована в конкретных областях гуманитарного знания (в истории, филологии, юриспруденции).

3) Богословие должно иметь возможность развития как самостоятельная область научного знания.

б) Специфика структуры русского научного богословия и положения богословия в российской научно-образовательной системе.

Можно выделить главные вехи:

1. Только начиная с середины XVII в. можно говорить о более или менее серьезных богословских курсах в российских учебных заведениях — лучшим примером является Киево-Могилянская коллегия¹⁰. Вплоть до конца XVIII в. в российских духовных школах действует система, перенятая через Киевскую коллегию от католических коллегий: богословие венчало последовательность восходящих классов словесно-философского направления.

Сам курс богословия до середины XVIII в. представлял собой единый систематический курс догматического и нравственного богословия. Архимандрит Феофан (Прокопович) первым отделил нравственное богословие от догматического, но это разделение укоренилось в учебных курсах во второй половине XVIII в. В догматическом ядре курса выделялось две части: о Боге в Себе Самом и о Боге в Его действиях.

2. На протяжении XVIII в. в духовных школах постепенно вводится: 1) с одной стороны, чтение и толкование Священного Писания¹¹; 2) с другой стороны, элементы пастырской подготовки («О должностях пресвитеров приходских» и гомилетика), канонического права («Кормчая» с толкованием).

3. Итогом этого развития явилась первая систематизация русского богословия, составленная святителем Филаретом (Дроздовым) в 1814 г.: 7-частная Architectonica Theologica¹².

4. В последующие годы заметны следующие тенденции:

1) дифференциация богословского курса как такового;

2) оформление самостоятельных богословских наук, включавших в себя определенные гуманитарные составляющие (церковная история, церковное право, церковная словесность, религиозная философия);

3) включение в сферу научного богословия «практических» предметов [(пастырское богословие, миссионерские, учение о расколе)].

Особое внимание было уделено библеистике и патрологии (в частности, в связи с переводами Священного Писания и творений святых отцов на русский язык), истории РПЦ (в связи с началом описания и разработки российских церковных архивов [и общей «исторической» тенденцией в богословии]).

5. Это развитие богословия было зафиксировано Уставом ДА 1869 г.: каждый выделившийся предмет получил особую кафедру. Кроме того «сверху» была проведена еще одна систематизация — все науки разделены на четыре составляющие, согласно традиции европейских (немецких) университетов¹³: экзегетическое, систематическое, историческое и практическое богословие. Первая систематизация сохранилась в академиях последующие годы, ввторая была упразднена в 1884 г.

6. В дальнейшем возникновение новых кафедр в ДА¹⁴ следовало за развитием научного богословия, хотя и не поспевая за ним¹⁵. Палитра научного богословия, сохраняя свое ядро, развивалась вследствие новых научных исследований.