
- •Ответы на билеты экзаменационной программы по предмету Религиозная этика.
- •1 Билет
- •1. Этика как наука.
- •2. Священная политика иудаизма и ислама.
- •2 Билет
- •1. Значение слов «этика», «мораль», «нравственность».
- •2. Что такое политика? Дайте определение политики.
- •3 Билет
- •1. Религиозная этика как наука.
- •2. Церковь и политика.
- •4 Билет
- •1. Фундаментальный консерватизм.
- •2. Основные идеи пиетизма.
- •5 Билет
- •1. Консервативная революция.
- •2. Основные закономерности социального развития.
- •6 Билет
- •1. Анархизм. Антиглобализм.
- •2. Бихевиоризм.
- •7 Билет
- •1. Гуманистический манифест 2000.
- •2. Основные направления в иудаизме.
- •8 Билет
- •1. Этика объективизма.
- •2. Николай Данилевский и концепция культурно-исторических типов.
- •9 Билет
- •1. Теория культурно-исторических типов Освальда Шпенглера.
- •2. Национальная идея в свете христианского богословия.
- •10 Билет
- •1. Теория культурно-исторических типов Арнольда Тойнби.
- •2. Религиозный и светский гуманизм.
- •11 Билет
- •1. Вопросы нравственности в опыте церковной жизни.
- •2. Античная этика. Основная характеристика.
- •12 Билет
- •1. Этическое сознание Древней Греции. Софисты.
- •2. Либерализм.
- •13 Билет
- •1. Античная этика. Сократ и Платон.
- •2. Коммунизм.
- •14 Билет
- •1. Античная этика. Аристотель.
- •2. Социализм.
- •15 Билет
- •1. Этика эпохи эллинизма.
- •2. Протестантизм и формирование американской идентичности.
- •16 Билет
- •1. Средневековая этика.
- •2. Либерал-консерватизм.
- •17 Билет
- •1. Политическая сфера общества. Теория симфонии.
- •2. Процессы глобализации.
- •18 Билет
- •1. Политическая сфера общества. Теория «двух мечей» и «двух градов».
- •2. Восток — Запад: цивилизационные отличия.
- •19 Билет
- •1. Протестантская политика. Кальвинизм, лютеранство, анабаптизм.
- •2. Базовые принципы гуманизма.
- •20 Билет
- •1. Консерватизм.
- •2. Социологические прогнозы Питирима Сорокина.
2. Основные идеи пиетизма.
Пиетисты — этим именем впервые стали называться в Лейпциге последователи Шпенера, молодые магистры, читавшие в 1689 г. поучительные лекции (collegia philobiblica). Они придавали большее значение внутреннему благочестию, деятельной любви, нравственному усовершенствованию и искреннему раскаянию, чем неуклонному соблюдению церковных правил и предписаний. Обновление и возрождение считались ими признаком спасительной веры; духовное служение Богу всех верующих противопоставлялось, как нечто высшее, власти пасторов. Для возбуждения и насаждения благочестия они советовали устраивать поучительные сходки по домам (collegia pietatis), которые сам Шпенер ввел впервые во Франкфурте-на-Майне.
Шпенера волновало ослабление нравственности среди его современников. Он призывал христиан к личной святости, проповедовал «самодисциплину, которая включает в себя удаление от карт [что ассоциировалось с азартными играми], танцев и театра, умеренность в еде, питье и одежде». Он особо предупреждал против ношения ювелирных изделий, изысканных одежд и пьянства и говорил, что отличительным знаком пиетистов является желание «отказаться от свободы в спорных ситуациях». Пиетисты в целом носили простую одежду и удалялись от мирских развлечений, клятв, войн и судебных разбирательств.
Несмотря на то, что пиетизм зародился среди лютеран, вскоре он распространился и на кальвинистов. Пиетисты в общем соглашались с учением своих материнских церквей, но в дополнение принимали шесть сформулированных Шпенером принципов. Кроме того, они подчеркивали важность покаяния и переживания обращения, изменяющего жизнь. Таким образом, их отношение и образ жизни значительно отличались от других единоверцев. Пиетизм также воспламенил интерес к зарубежным миссиям, чего раньше недоставало в протестантизме. В то время как католики уже давно посылали своих миссионеров в нехристианизированные земли, протестанты тратили всю свою энергию на формулировку своих отличий, свержение католического ига и междоусобную борьбу с другими протестантскими течениями. Более того, учение о предопределении, принятое большинством протестантов, охлаждало стремление к миссионерским подвигам, ибо есть миссионеры или их нет, Бог все равно уже предопределил точное число язычников, которые спасутся.
5 Билет
1. Консервативная революция.
«Консервати́вная револю́ция» (нем. Konservative Revolution) — немецкое национал-консервативное философское и политико-идеологическое течение, возникшее и развивавшееся в период, последовавший за окончанием Первой мировой войны, в эпоху Веймарской республики.
Термин «Консервативная революция» использован в 1950 году швейцарским, немецким историком и политиком Армином Мёлером вслед за Ф.Энгельсом.
Энгельс писал в 1848 году в связи с польским восстанием в ноябре 1830: «Восстание 1830 года не было ни национальной, ни социальной или политической революцией, оно не изменило внутреннее положение людей. Это была консервативная революция».
Наиболее известные представители консервативно-революционного движения: Эдгар Юлиус Юнг, Артур Мёллер ван ден Брук, Эрнст Юнгер, Штефан Георге,Карл Шмитт, Отмар Шпанн, Освальд Шпенглер.
Идеи, исповедовавшиеся представителями консервативно-революционного движения, как правило, рассматриваются в контексте развития т. н. «идеологий Третьего Пути» (или «Третьей позиции»), противопоставляющих себя как марксизму, так и либерализму.
Мыслители, относившие себя к консервативно-революционному лагерю, были сторонниками «нового» консерватизма и национализма, имеющего специфически немецкую, прусскую природу. Подобно другим консервативным движениям того же периода, они искали способ противодействия набирающему силу коммунистическому движению, при этом некоторые из консервативных революционеров были сторонниками «консервативного социализма».
Армин Мёлер, в своей книге «Консервативная Революция в Германии 1918—1932» (нем. Die Konservative Revolution in Deutschland 1918–1932), говоря о консервативно-революционном движении в целом, отмечает, что для правой версии «консервативной революции» были характерны: расизм, династический монархизм, империализм, антикоммунизм, атлантизм, нейтральное отношение к капитализму, часто католическая ориентация и связь с Южной Германией (Бавария) и Австрией.
Напротив, для левой версии консервативной революции характерны: этнический дифференциализм (без расизма), социализм и органическая демократия, симпатии к Советской России и к Востоку в целом, евразийство, антикапитализм, протестантские (или языческие) тенденции, ориентация на Пруссию и Восточную Европу.
Вместе с тем, у обоих версий консервативной революции существовало много общего. Так для консервативно-революционного движения в целом характерны: национализм, ориентация на автаркийное развитие Германии, неприязнь к Просвещению и современной ментальности (вытекающей из духа Французской революции и реформ 1848 года), ориентация на создание «нового порядка», интерес к древней истории Германии, идея справедливого общества, основанного на принципе солидарности (демократической или иерархической), сочетание архаических и традиционных элементов с современной технической мыслью.