Список рекомендованной литературы

Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / Перев. с англ. СПб., 2001.

Володин А. Г., Широков Г. К. Глобализация: начала, тенденции, перспективы. М., 2002.

Восток / Запад: Региональные подсистемы и региональные проблемы международных отношений / Под ред. А. Д. Воскресенского. М., 2002.

Михеев В. Глобализация мировой экономики и азиатский регионализм — вызовы для России? // Проблемы Дальнего Востока. 1999. №2.

Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона / Перев. с англ. М., 2004.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Перев. с англ. М., 2003.

Вопросы к экзамену

1. Воспроизводимость результата и фальсифицируемость как основные свойства научных утверждений в отличие от текстов из области религии, искусства и др.

2. Парадигмальные и допарадигмальные науки по Т.Куну.

3. Гуманитарные, социально-экономические, точные и естественные науки. Особый статус философии и математики.

4. Мультидисциплинарные, трансдисциплинарные и междисциплинарные науки. Место и роль востоковедения.

5. Образ мира во Всеобщей истории.

6. Концепции геокультуры, геокультурного пространства и поля.

7. Соотношение понятий культуры, цивилизации, империи.

8. Сущность пространственно-цивилизационного метода в востоковедных исследованиях.

9. Теория цивилизации и регионально-цивилизационный метод исследования.

10. Глобализация: основные концепции и воздействие на страны Азии и Африки.

11. Культурная глобализация: реакция в странах Азии и Африки.

12. Математические модели и культурный код. Цифровые символы как воплощение ритмов культуры.

13. Литература в Дальневосточной и Ближневосточной культурных парадигмах. Поэт на Дальнем и Ближнем Востоке.

14. Музыка как воплощение культурных кодов. Каллиграфия в культурах востока. Проблема «надкультурной» эстетики.

15. Язык как основа понимания логики той или иной цивилизационной модели. Культурные коды и язык.

16. Изучение ритмов как выражения цивилизационных культурных кодов.

17. «Общество» и «культура» как ипостаси социальной материи в истории гуманитарной мысли. «Культура» и постмодернизм.

18. Основные различия между подходами: «теория этноса» и «этничность»

19. Классическое востоковедение и история на примере ближневосточных исследований

20. Как рассматривается понятие «африканистики» в рамках функционального, эволюционного и структурного подхода?

21. Что дает изучение африканского материала для понимания российских реалий?

22. Расскажите об общих и специфических характеристиках Африки и России в современном глобализационном геополитическом пространстве?

23. Как соотносятся понятия «африканистики» и «востоковедения»?

ВСЕ ПРОГРАММЫ
Дисциплина	Преподаватель	Вид аттестации	Дата	Время	Ауд.
Концепции современного востоковедения	В.В.Бочаров Н.Н Дьяков Е.И. Зеленев А.Ю. Желтов В.Б. Касевич Н.А. Самойлов А.Г. Сторожук	экзамен	13.01.2013	11-00	175

1 См. предварительное рассмотрение этого вопроса в учебнике «Введение в востоковедение» / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2008.

2 Мы отвлекаемся от того известного, по крайней мере, со времен Геделя обстоятельства, что полная аксиоматизация (=полная формализация) для сколько-нибудь богатой научной теории вообще невозможна.

3 Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1992. С. 89.

4 Ср.: «Согласно архаичной когнитивной установке, репрезентирующей абсолютное доверие к показаниям органов чувств, познать или знать что-либо означало быть очевидцем, иметь непосредственный сенсорный контакт с познаваемым объектом или событием» (Меркулов И. П. Эпистемология. СПб., 2006. С. 69).

5 Оставляем в стороне существенную разницу между аксиомами и протокольными высказываниями: сейчас для нас важно лишь принципиальное безразличие к верификации обоих типов утверждений. Равным образом не рассматриваем различие между связью утверждений «по факту» и логической связью (выводимостью).

6 Лакатос И. Методология исследовательских программ. М., 2003. С. 15.

7 Ср.: Лакатос И. Указ. соч. С. 58.

8 В некоторых работах понятия фаллибилизма и фальсификационизма различаются, что здесь не обсуждается.

9 Лакатос И. Указ. соч. С. 58.

10 Ср.: Меркулов И. П. Указ. соч.

11 Касевич В. Б. Востоковедение как наука // Вестник С.-Петербург. ун-та. Сер. 2: История. Языкознание. Литература. 2001. Вып. 3 (№ 18).

12 Введение в востоковедение / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб2008.

13 Ашкеров А. Ю. Социальная антропология. М., 2005. С. 441, 446.

14 Ср.: Касевич В. Б. Типология языков и типология культур // Типологические и сопоставительные методы в славянском языкознании. М., 1993.

15 Bichakjian B. H. Language in a Darwinian perspective. Frankfurt am Main et al., 2002.

16 Сорос Дж. Открытое общество: Реформируя глобальный капитализм. М., 2001. С. 59–60.

17 Даже использующиеся в социально-экономических дисциплинах термины нередко выдают свою прямую причастность к человеческим чувствам, установкам и т. п., ср., например, «инфляционные ожидания».

18 Берестецкий В. Б. Квантовая механика // БСЭ. 1973. Т. 11. С. 575.

19 Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998.

20 Разумеется, отрицание может и сохранить принадлежность объекта сфере культуры, ср.: «Данный объект не крест, это дикирий».

21 Это именно сближение, а не отождествление: для знака важно то обстоятельство, что он предназначен для общения, он должен передавать информацию — в то время как культурный объект, не являющийся знаком, может говорить о чем-то тому, кто его воспринимает, являясь потенциальным посланием и, отсюда, потенциальным знаком.

22 См. об этом, например: Нуржанов Б. Г. Бытие как текст. Философия в эпоху знака (Хайдеггер и Деррида) // Историко-философский ежегодник’92. М., 1994.

23 Любарский Г. Ю. Морфология истории. М., 2000. С. 12.

24 Аллахвердов В. Б. Сознание как парадокс. СПб., 2000. С. 98–106.

25 Там же. С. 98.

26 Там же.

27 Там же. С. 99.

28 Там же. С. 106.

29 Философия филологии: Круглый стол // Новое литературное обозрение. 1996. № 17. С. 53.

30 Мы оставляем в стороне не столь уж редко выдвигающийся тезис, согласно которому естественным наукам точность придает использование математики, благодаря которой поведение Вселенной «описывается небольшим числом математических законов, в свою очередь выводимых из некоего общего набора физических принципов, также выражаемых на математическом языке» (Клайн М. Математика: Поиск истины. М., 1988. С. 142). Во-первых, природа объяснительной силы математики сама по себе является своего рода загадкой; во-вторых, математизация гуманитарных наук, в особенности средствами неколичественной математики, в последние десятилетия также набирает силу.

31 Бочаров С. Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 233.

32 См. об этом: Философия филологии… . С. 54

33 См. об этом, например: Касевич В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 2004; см. прим. 35.

34 Само по себе наличие школ Т. Кун считает формальным признаком гуманитарных («допарадигмальных») наук. Это не совсем так. В естественных науках школы, конечно, тоже существуют; но надо признать, что соотношение школ для естественных и гуманитарных наук разное. Если в области естественных наук школы обычно сосуществуют по принципу дополнительности (в одной школе те или иные проблемы изучаются более специальным образом, чем в других), то гуманитарные школы чаще противопоставлены друг другу, отличаясь исходными постулатами и традициями и/или методами.

35 Фейнберг усматривает принципиальное отличие между двумя разновидностями интуиции, которые он называет интуиция-утверждение и интуиция-догадка. С этим, безусловно, следует согласиться: интуиция-утверждение — это аксиома, которая не подлежит логизированию и доказательству, в то время как интуиция-догадка — это установление истины «для себя»; «для других» она требует перевода на язык логики.

36 Фейнберг Е. Л. Две культуры: Интуиция и логика в искусстве и науке. М., 2004. С. 269.

37 Д. А. Ольдерогге, основатель отечественной африканистики, как-то заметил, что если ученый-энтомолог исследует муху цеце в Африке, то нельзя на этом основании считать его африканистом.

38 Подробнее см.: Касевич В. Б. Востоковедение как наука // Вестник С.-Петербург. ун-та. Сер. 2: История. Языкознание. Литература. 2001. Вып. 3 (№ 18); Введение в востоковедение / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2008.

39 Касевич В. Б. Востоковедение как наука… . 2001.

40 Введение в востоковедение: Общий курс / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2011. С.554–568.

41 Ср.: Гуревич А. Я. Избранные труды: Средневековый мир. СПб., 2007.

42 Щерба Л. В. Языковая система и речевая деятельность. Л., 1974. С. 44, прим. 4.

43 Семантика и грамматика восточного текста: квантитативные характеристики / Под ред. В. Б. Касевича. СПб., 2011; Введение в востоковедение: Общий курс / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2011.

44 Подробнее см.: Введение в востоковедение. Общий курс / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2011.

45 См. об этом: Касевич В. Б. Труды по языкознанию. Т. 1. СПб., 2006.

46 Семантика и грамматика восточного текста: квантитативные характеристики / Под ред. В. Б. Касевича. СПб., 2011.

47 Еловков Д. И. Структура кхмерского языка. СПб., 2006. С. 111–112.

48 Тард Г. Законы подражания. СПб., 1892.

49 См. об этом: Бочаров В. В. Антропология, социология и востоковедение // Введение в востоковедение: Общий курс / Под ред. Е. И. Зеленева, В. Б. Касевича. СПб., 2011.

50 Там же.

51 Адамопулос Д., Лоннер У. Дж. Культура и психология на распутье: историческая перспектива и теоретический анализ // Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003. С. 47. (Ориг.: Culture and Psychology ed. D. Matsumoto. Oxford, Univ. press, 2001).

52 Касевич В. Б. Язык, этнос и самосознание // Язык и речевая деятельность. СПб., 1999. Т. 2.

53 Крысько В. Г. Этническая психология. М., 2002. С. 74.

54 Тишков В. А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии. М., 2003. С. 60.

55 Barth F. Ethnic Groups and Boundaries. Boston, 1969.

56 Тишков В. А. Указ. соч. С. 60.

57 Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А. А. Этносоциология. М., 1999. С. 32–33.

58 Тишков В. А. Указ. соч. С. 101, 104–105.

59 Тишков В. А. Указ. соч. С. 105.

60 Тишков В. А. Указ. соч. С. 116–118.

61 Крысько В. Г. Указ.соч. С. 170.

62 Там же. С. 209–210.

63 Там же. С. 211.

64 Там же. С. 211–214.

65 Там же. С. 215–217.

66 Тишков В. А. Указ. соч. С. 33.

67 Гардинер Г. Культура, контекст и развитие // Психология и культура. СПб., 2003. С. 179.

68 цит. по: Гардинер Г. Культура, контекст и развитие // Психология и культура. СПб., 2003. С. 178.

69 Мацумото Д. Указ. соч. С. 27.

70 Ким У. Культура, наука и этнокультурная психология: Комплексный анализ // Психология и культура / Под ред. Д. Мацумото. СПб., 2003. С. 127.

71 Адамопулос Д., Лоннер У. Дж. Указ.соч. С. 64.

72 Там же. С. 37–72.

73 Hsu F. L. K. Psychological anthropology, Cambridge, 1972.

74 Campbell D. T., Naroll R. The mutual methodological relevance of anthropology and psychology // Psychological anthropology, Cambridge, 1972.

75 См.: Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под ред. В. Л. Иноземцева. М., 1999.

76 См.: Бочаров В. В. Антропология, социология и востоковедение. СПб., 2011.

77 Бочаров В. В. Интеллигенция и насилие. Антропологический аспект // Антропология насилия. СПб., 2001.

78 Там же. С. 39–87.

79 Там же. С. 82–84.

80 Бродель Ф. Время мира / Пер. с фр. Л. Е. Куббеля; вступ. ст. и ред. Ю. Н. Афанасьева. М., 1992. С. 8.

81 Рашковский Е. Б. Смыслы в истории: Исследования по истории веры, познания, культуры. М., 2008. С. 10; Рашковский Е. Б. На оси времен: Очерки по философии истории. М., 1999. С. 12–29.

82 Бродель Ф. Указ.соч. С. 13.

83 Множество высоких четырехгранных столбов — обелисков было вывезено из Египта. Некоторые из них сохранились и поныне, украшая Лондон, Париж, Рим, а их подобия — Вашингтон, Москву, Санкт-Петербург, Стокгольм и многие другие города мира.

84 Budge E. A. W. The Gods of the Egyptians. N. Y.: Dover Publications, 1969. Vol. 1. P. 366–371; vol. 2, P. 85–90; Бадж Э. А. У. Египетская Книга мертвых. СПб., 2008. С. 67–68; Морэ А. Цари и боги Египта. М., 2001. С. 183–184; Зеленев Е. И. Египет. СПб., 2004. С. 139–141; Древний Египет. Сказания. Притчи / Пер. с др. егип. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. М., 2000.

85 Зеленев Е. И. Указ. соч. С. 139–141; Древний Египет. Сказания. Притчи / Пер. с др.-егип. И. С. Кацнельсона, Ф. Л. Мендельсона. М., 2000.

86 Дройзен И. Г. Историка / Пер. с нем. Г. И. Федоровой. СПб., 2004. С. 396–397.

87 Геродот. История / Пер. Г. А. Стратановского. Л., 1972. Т. I. C. 1.

88 В начале ХХ в. этот весьма спорный тезис отстаивал крупнейший немецкий историк Эдуард Мейер.

89 Коллингвуд Р. Дж. Указ. соч. С. 53.

90 Там же. С. 98–99.

91 Фукидид. История / Пер. и примеч. Г. А. Стратановского / Отв. ред. Я. М. Боровский. Л., 1981. Т. I. С. 22.

92 Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Пер. с лат. , вступит. ст. , коммен. В. В. Эрлихмана. СПб., 2003.

93 Сыма Цянь. Исторические записки («Ши цзи») / Пер. и коммент. Р. В. Вяткина и В. С. Таскина. М., 1975. Т. 2. С. 878.

94 Шараф-хан, ибн Шамсаддин Бидлиси. Шараф-намэ / Пер., предисл., примеч. Е. И. Васильевой / Отв. ред. Л. Т. Гюзальян. М., 1967. Т. 1.

95 Китайская классическая проза / Пер. акад. В. М. Алексеева / Отв. ред. Л. З. Эйдлин. М., 1958. С. 95–96.

96 Бейхаки Абу-л-Фазл. История Мас'уда. 1030–1041 / Вступ. ст., пер. и примеч. А. К. Арендса. Ташкент, 1962.

97 Полибий. Всеобщая история / Пер. Ф. Г. Мищенко. СПб., 1994. Кн. 1. С. 148–149.

98 Кайрос — греческий бог счастливого мгновения, в переносном смысле — судьбоносный момент удачи, неуловимый миг удачи.

99 Августин Аврелий. О Граде Божьем // Августин Аврелий. Творения [Перевод] / Cост. и подгот. текста С. И. Еремеева. СПб.; Киев, 1998. Т. 3–4.

100 Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии истории / Пер. А. М. Водена. СПб., 1993. С. 64.

101 Там же. С. 455.

102 Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М., 1991.

103 Шпенглер О. Закат Европы / Вступ. ст. и коммент. д. ф. н., проф. Г. В. Драча при участии Т. В. Веселой и В. Е. Котляровой. Ростов н/Д. 1998. С. 193.

104 Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1966.

105 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / Пер. с англ. Т. Велимеева, Ю. Новикова. М., 2003. C. 33–48.

106 Там же. С. 514.

107 См.: Чамаева Н. А. Майкл Оукшотт об исследовании политической реальности // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 12: Политические науки. М., 2009. С. 82–89.

108 Школа «Анналов» (фр. École des Annales) также «Новая историческая наука» (фр. La Nouvelle Histoire) — историческое направление, основанное Люсьеном Февром и Марком Блоком. Эта историческая школа, формировавшееся вокруг журнала «Анналы» (1929–1939), оказала значительное влияние на формирование мировой исторической науки.

109 Капица С. П. Парадоксы роста. Законы развития человечества. М., 2010. С. 63.

110 Немецкий философ и психолог Карл Ясперс (1883–1969) предполагал единое происхождение человечества и единую историю культуры. «Смысл и назначение истории» (1949).

111 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994.

112 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972.

113 Коллингвуд Р. Дж. Указ. соч. С. 158.

114 Под идентичностью понимается временная стабилизация чувства себя или группы, которая формируется действующим историческим временем и пространством в развивающихся экономике, политике и культуре. (Об этом см.: Сюни Р. Г. Конструируя примордиализм: старые истории для новых наций // Антропология социальных перемен: сб. ст. М., 2011. С. 55).

115 Касевич В. Б. Востоковедение как комплексная наука // Введение в востоковедение: Общий курс / Под ред. Е. И. Зеленева и В. Б. Касевича. СПб., 2011. С. 16.

116 Там же. С. 17.

117 «Цивилизация ислама подчинена этому общему правилу: его история и география целиком принадлежат ему и полностью зависят от его особой ментальности, которая сделала их дочерьми всех тех изменений, что произошли в судьбах мира, начиная с VII вв.» (Miquel A. L’Histoire et l’espace // Les Arabes.  Du message a l’histoire. Sous la direction de Chevallier D. Paris.  Fayard. 1995. P. 127).

118 Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон (1886–1951), в исламе — Абд ал-Вахид, Йахйа (с 1912) — французский философ, востоковед, религиовед, исследователь традиции и традиционных наук Востока.

119 Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб., 2010. С. 21.

120 «Писать историю в исламе — значит регистрировать всю цепь надежных источников (иснад), чья линия которых не прерывается вплоть до первоисточника, который собственными глазами или ушами мог видеть, слышать, т. е.служить свидетелем тех или иных событий и поступков выдающихся деятелей раннего ислама…» (Miquel A. L’Histoire et l’espace… P. 127–128).

121 Дьяков В. А. Методология истории в прошлом и настоящем. М., 1974. С. 15.

122 Так, получившие к середине XIX в. уже немалую известность в социологических кругах К. Маркс и Ф. Энгельс писали в своей работе «Немецкая идеология»: «Мы знаем только одну единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 16).

123 Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России // Соч. Т. IX. М. 1977. С. 257.

124 Вали ад-Дин Абу зайд ‘Абд ар-Рахман Ибн Мухаммад Ибн Халдун аль-Хадарми аль-Андалуси аль-Магриби аль-Малики (1332—1406) — автор «Введения в историю» (араб. «Мукаддима…», лат. «Prolegomenes…») — писал в этом сочинении: «знай, что условия, в которых живут поколения, различаются в зависимости от того, как люди добывают средства к существованию…» (Игнатенко А. А. Ибн Хальдун. М., 1980. С. 5–6).

125 Игнатенко А. А. Ибн Хальдун. М., 1980. С. 37.

126 Там же. С. 42.

127 Иванов Н. А. Рецензия на книгу Мухсина Махди «Философия истории Ибн Халдуна» (Лондон, 1957) // Труды по истории исламского мира. М., 2008. С. 63.

128 Там же. С. 64.

129 Oumlil A. L’Histoire et son discours. Rabat. SMER. 1982. С. 8–9.

130 Иванов Н. А. «Китаб аль-Ибар» Ибн Халдуна как источник по истории стран Северной Африки в XIV в. // Труды по истории исламского мира. М., 2008. С. 65.

131 Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России // Соч. Т. IX. М., 1977. С. 319.

132 Бартольд В. В. Обзор деятельности факультета восточных языков // Соч. Т. IX. М., 1977. С. 120.

133 Бартольд В. В. История изучения Востока… С. 199.

134 Общее руководство новой кафедрой, а также ведение курсов второго раздела, т. е. «истории среднеазиатских кочевников, преимущественно турецких народов и основанных им государств в западной части Средней Азии» взял на себя профессор В. В. Григорьев (1816–1881). (Бартольд В. В. Обзор деятельности … С. 143).

135 В 1832 г. Казем-бек издал на турецком языке «Ассабе-ус-Сейяр», историю крымских ханов с 1466 до 1787 года, позже — исследование «Об уйгурах» (1841), ряд статей по истории ислама. В 1851 г. опубликовал английский перевод турецкой версии «Дербент-намэ», в 1854 г. — «Кодекс мусульманского законоведения» (на араб. языке). Он первым приступил к изучению движения Шамиля («Муридизм и Шамиль», 1859; «Посещение Шамиля», 1860); ему же принадлежало первое исследование о бабидах Ирана («Баб и бабиды. Религиозно-политические смуты в Персии с 1845 по 1853 гг.», 1865).

136 В начале 1840-х гг. они написали для Энциклопедического словаря Плюшара десятки статей по истории Ближнего Востока. П. С. Савельев в 1842 г. опубликовал труд «Мухаммеданская нумизматика в отношении к русской истории», в 1857–1858 гг. – «Монеты джучидов, джагатаидов и джелаиридов» и т. д.

137 Н. И. Веселовский — автор «Очерка историко-географических сведений о Хивинском ханстве от древнейших времен до настоящего» (1877), «Памятников дипломатических и торговых сношений Московской Руси с Персией (1890–1892) и других работ.

138 А. О. Мухлинский издал рукопись географа аль-Йакуби (IX в.); Д. А. Хвольсон опубликовал основанный на арабских источниках труд о сабеях (1856), а также сведения Ибн Русты (Х в.) о Восточной Европе (1869); В. Ф. Гиргас защитил диссертацию «Права христиан на Востоке по мусульманским законам» (1865) и издал исторический труд Абу Ханифы ад-Динавари (Х в.) «Китаб ал-ахбар ат-тывал» (1887).

139 В 1883 г. вышел капитальный труд В. Р. Розена «Император Василий Болгаробойца», где были изучены арабо-византийские отношения на рубеже Х–ХI вв. В. Р. Розен (совместно с А. А. Куником) издал «Известия аль-Бекри и других авторов о Руси и славянах» (Т. I–II, 1876–1903), исследование об арабском путешественнике Х в. Ахмаде ибн Фадлане (1904) и т. д. В его работах были затронуты многие аспекты арабской истории и историографии. (Крачковский И. Ю. Очерки по истории русской арабистики. М., 1950. С. 139–149. См. также: Памяти академика В. Р. Розена. Статьи и материалы к 40-летию со дня его смерти (1908–1948), под ред. И. Ю. Крачковского. М.; Л., 1947).

140 Марксистское понимание закономерностей исторического процесса, в т. ч. истории Востока (Ж. Берк, Ш.-А. Жюльен, М. Родинсон и др.), против школы «Анналов» М. Блока (1886–1944), структурализма К. Леви-Стросса (1908–2009), англо-американской концепции атлантизма и глобализма (Б. Льюис и пр.).

141 Geertz C. Islam Observed. Religious Development in Morocco and Indonesia. Yale, 1968. P. 128.

142 Библиография Ж. Берка насчитывает сотни публикаций. В числе наиболее известных его трудов: книги «Арабы вчера и завтра» (“Les Arabes d'hier à demain”, 1960) и «Египет: империализм и революция» (“L'Egypte: imperialisme et revolution”, 1967). Последняя из этих работ посвящена истории и социальной структуре Египта от XVIII в. до падения монархии в 1952 г.

143 В числе главных трудов М. Родинсона: биография Мухаммада (1961, etc.); книги «Ислам и капитализм» (1966), «Израиль и арабский отказ» (1968), «Марксизм и мусульманский мир» (1972), «Арабы» (2002), сборник статей «Ислам, политика и вера» (1993), упомянутый выше сборник интервью с Жераром Д. Хури «Между исламом и Западом» (1998) и др.

144 См.: Эванс-Притчард Э.: The Sanusi of Cyrenaica. London: Oxford University Press. 1949; Theories of Primitive Religion. Oxford University Press. 1965, etc.

145 Landau R. Moroccan Drama. San-Francisco, 1956; Mohammad V. Rabat, 1957; Hassan II King of Morocco. London, 1962. Barbour N. A Survey of North Africa. London-N.Y., 1962; North-West Africa. Independence and Nationalism. London, 1973, etc.

146 Gellner E. Saints of the Atlas. London, 1969.

147 Ashford D. Political Change in Morocco. Princeton, 1961; Idem. The Commander of the Faithful: The Moroccan Political Elite. N. Y., 1970, etc.

148 Burke E. Pan Islam and German War Strategy. Moroccan Resistance. Francia. Band 3 (1975). London, 1973.

149 Среди главных трудов ученого: Geertz C. Islam Observed, Religious Development in Morocco and Indonesia, 1968; The Interpretation of Cultures, 1973, 2000.

150 Дьяков Н. Н. Марокко в зарубежной историографии и социологии… С. 105.

151 Theory, Politics and the Arab World. Critical Responses. N. Y., 1990; Sharabi H. The Scholarly Point of View: Politics, Perspective, Paradigm // Theory, Politics… P. 1–51.

152 Farsun S. K., Hajjar L. The Contemporary Sociology of the Middle East: an Assessment // Theory, Politics and the Arab World. Critical Responses. P. 160–197.

153 Abu-Lughod L. Anthropology’s Orient. The Boundaries of Theory on the Arab World // Theory, Politics… P. 81–131.

154 «В отличие от американцев французы и англичане — в меньшей степени немцы, русские, испанцы, португальцы, итальянцы и швейцарцы — имеют давнюю традицию того, что я буду называть в дальнейшем ориентализмом, определенным способом общения с Востоком, основанном на особом месте Востока в опыте Западной Европы. Восток — не просто сосед Европы, но еще и место расположения ее самых больших, самых богатых и самых старых колоний, это исток европейских языков и цивилизаций, ее культурный соперник, а также один из наиболее глубоких и неотступных образов Другого…» (Там же. С. 8).

155 Саид Э. Ориентализм… СПб., 2006. С. 9.

156 Именно так назвал Э. Саида турецкий писатель и публицист Мустафа Армаган (Армаган М. Возможна ли критика ориентализма без Эдварда Саида? // DA Diyalog Avrasya. Международный культурно-интеллектуальный журнал. Москва; Стамбул. 2006. Лето. № 21. С. 52).

157 Саид Э. Ориентализм…С. 18–19.

158 Все другие религиозные системы основывали свои верования и ритуалы на мифологии, почти неподвластной человеческому времени, писал М. Блок. У христиан же «священными книгами являются книги исторические, а их литургии отмечают — наряду с эпизодами земной жизни бога – события из жизни церкви и святых…». (Блок М. Апология истории. М., 1973. С. 7).

159 Иванов Н. А. Восток: новые подходы к изучению истории // Труды по истории… М., 2008. С. 363.

160 Модернизация, как главная характеристика Нового времени, по сути, сводилась на Ближнем Востоке в эпоху Танзимата к «заимствованию на Западе правовых и административных институтов». (Inalcik H. Turkey and Europe in History. Istanbul, 2006. P. 84).

161 Иванов Н. А. Восток: новые подходы к изучению истории // Труды по истории… М., 2008. Там же. С. 370.

162 Ланда Р. Г. История арабских стран. М., 2005. С. 10.

163 Цюань Тан ши, цзюань 167 // Цюань Тан ши. 1960. Т. 5: 1726.

164 Васильев В. П. Буддизм. Его догматы, история и литература. СПб., 1869. Ч. III.

165 Алексеев В. М. Китайская поэма о поэте. Стансы Сыкун Ту. СПб., 1916.

166 Напр., Коран / Пер. с араб. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1963.

167 О вкладе разных полушарий мозга в процессы речевой деятельности см., напр., Лурия А. Р. Поражения мозга и мозговая локализация высших психических функций // Этапы пройденного пути: Научная автобиография. М., 1982. С. 110–121, 130–138.

168 Гуревич А. Я. Избранные труды. Культура средневековой Европы. СПб., СПбГУ, 2006; Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1996; Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

169 Лотман Ю. М. Пушкин. СПб., 2003; Лотман Ю. М. История и типология русской культуры. СПб., 2002; Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2000; Лотман Ю. М. Избранные статьи. Таллин, 1992. Т. 1.

170 Касевич В. Б. Буддизм. Картина мира. Язык. СПб., 2004.

171 Напр., Тань Аошуан. Китайская картина мира: Язык, культура, ментальность. М., 2004.

172 Африка: Энциклопедический справочник. В 2-х т. М., Советская энциклопедия, 1986. Т. 1. С. 288.

173 Кибрик А. Е. КАК или ПОЧЕМУ? (об основном вопросе типологии) // Типология и грамматика. М., 1990. С. 21–28; Кибрик А. Е. Иерархии, роли, нули, маркированность и аномальная упаковка грамматической семантики // Вопросы языкознания. 1997. N 4. С. 27–57; Kibrik A. E. Beyond subject and object: Toward a comprehensive relational typology // Linguistic Typology. 1997. 1. P. 279–346. Поздняков К. И. Сравнительная грамматика атлантических языков. М., 1993; Pozdniakov K. The Complementary Distribution of Sub-Morphemic and Morphemic Neutralizations as a Tendency in the Languages with Noun Classes // St.-Petersburg Journal of African Studies. N 1. St.-Petersburg, 1993. Р. 16–40; Поздняков К. И. Микроморфология или морфология парадигмы? // Язык и речевая деятельность. СПб., 2003. Т. 5. С. 22–58.

174 Гиренко Н. М. Синхрония и диахрония (к вопросу об интерпретациях явлений культуры) // Древние системы письма. Этническая семиотика. М., 1986. С. 6–27.

175 Конечно, нельзя исключать, что и в этом случае может сформироваться вполне грамотный специалист, но ему потребуется гораздо больше усилий для самообразования.

176 Видимо, можно сказать, что формирование африканистики в Москве больше находилось под влиянием идеологического направления и меньше связано с классической и востоковедной традицией. При этом очевидно, можно говорить о тенденции, а не о жестком противопоставлении. На современном этапе противопоставление московской и петербургской африканистики, в принципе, вряд ли конструктивно. Гораздо важнее личностный фактор и традиции определенных направлений. Для лингвистов подобное противопоставление, например, вообще не характерно, да и вряд ли возможно. Между кафедрами африканистики в Москве и Петербурге установились тесные дружеские отношения. Заведующая кафедрой в Москве профессор Н. В. Громова — выпускница петербургской кафедры африканистики.

177 Зеленев Е. И. Некоторые вопросы современного востоковедения // Петербургская африканистика. Памяти Андрея Алексеевича Жукова. СПб., 2008. С.10–16.

178 Так для описания только одного частного языкового явления — выражения настоящего времени в языке гбан (манде) — следует учитывать: тон субъектного местоимения (он при этом разный у локуторов и не-локуторов) или местоимения-портманто (субъект-объект), наличие/отсутствие отрицательно-гипотетического форманта ke и его тон, а также его способность образовывать формы портманто с субъектным местоимением. Тон самого глагола будет при этом меняться, при непереходном глаголе повторяя тон субъектного местоимения (оно обязательно даже при именном субъекте: низкий — локуторы или средненизкий — не-локуторы) или субъектного фокуса li — всегда средневысокий. Для переходного глагола с прономинальным объектом тон зависит от тона местоимения портманто (для настоящего времени — всегда совпадает с тоном субъекта). Переходный глагол с именным объектом принимает тон объекта или видоизменяет тон объекта по определенным правилам (низкий тон у объекта в глаголе становится средним (низкий тон субъекта сохраняется и у глагола), модулированные тоны становятся регистровыми по конечной высоте модуляции). При этом для отрицания реального действия для субъекта в 1 л. и 3 л. ед.ч. возможны формы портманто, при которых они приобретают тон объекта, добавляется показатель а (со средним тоном), вытесняя ke, но приобретая его тон. Фокусирование объекта в настоящем времени может добавлять значение прогрессива или актуального настоящего. (Желтов А. Ю. Синтаксис, дейксис и прагматика: грамматика без границ или суперфлективность в аналитическом языке (краткий очерк глагольной системы языка гбан) // Южные манде: Лингвистика в африканских ритмах. Материалы петербургской экспедиции в Кот д’Ивуар (К 50-летию Константина Позднякова) / Под ред. В. Ф. Выдрина, А. Ю. Желтова. СПб., 2002. С. 39–61; см.: С. 40–41.)

179 Ольдерогге Д. А. Хамитская проблема в африканистике // Д. А. Ольдерогге. Эпигамия. Избр. статьи. М., 1983. С. 220–239.

180 Марр Н. Я. Язык // Сумерки лингвистики. Из истории отечественного языкознания. М., 2001. С. 177–187.

181 См.: Жуков А. А. Суахили. Язык и литература. СПб., 1997.

182 См.: Гиренко Н. М. Динамика биосоциальной системы в естественноисторическом процессе.// Africana. АЭС, XV. Л., 1991. С. 4–61.

183 Подробнее см.: Желтов А. Ю. Языки нигер-конго: структурно-динамическая типология. СПб., 2008.

184 Гиренко Н. М. Брат – сестра (соотношение типов терминологии и социогенеза) // Африканский этнографический сборник. ХIII. Л., 1982. С. 34–49.

185 Скорее следует говорить не об общеафриканской специфике, а об особенностях ареала распространения языков нигер-конго, так как и в нило-сахарских (по крайней мере, нилотских), и в афразийских, и в койсанских языках фиксация по полу для сиблингов существует, так как есть грамматический род, и термины «брат» и «сестра» относятся к разным родам (или классам). В сандаве (койсанская семья языков) отличия по полу сиблингов фиксируются и разными основами. В устной беседе Николай Михайлович не возражал против несколько более узкой (лингвистической) локализации обнаруженной им типологической особенности. В принципе, обширность и относительная однородность ареала нигер-конго принципиально не противоречит и географической локализации реляционных систем обозначения сиблингов.

186 При упрощенном содержательном отличии: больше экономической свободы, более динамичная экономика — у первых, большие социальные гарантии, меньшая социальная напряженность — у вторых.

187 Зеленев Е. И. Концепция геокультурного пространства и поля в современной парадигме востоковедного научного знания. СПб., 2010.

188 Россия и Африка. Документы и материалы. ХVIII в. – 1960 г. В 2-х Т. М., 1999. Т. 1. С. 229.

189 Восток (Oriens). 2004. № 5. С. 151.

190 Там же.

191 Fukuyama F. The End of History and the Last Man. Free Press, 1992; Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2004.

192 Фукуяма Ф. Конфуцианство и демократия // URL: http://www.politnauka.org/library/dem/fukuyama2.php

193 Ferguson A. An Essay on the History of Civil Society. London, 1767.

194 Илюшечкин В. П. Теория стадийного развития общества (история и проблемы). М., 1996. С. 337.

195 Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей теории). М., 1990.

196 Илюшечкин В. П. Указ. соч.

197 Там же. С. 399.

198 Cunningham W. An Essay on Western Civilization in Its Economic Aspects. 1898; Каннингем В. Западная цивилизация с экономической точки зрения. Т. 1–2. М., 1902–1903.

199 White L. The Science of Culture. The Study of Man and Civilization. N. Y., 1949.

200 Guizot F. Histoire générale de la civilisation en Europe, 1828; Гизо Ф. История цивилизации в Европе. СПб., 1892.

201 Spengler O. Decline of the West. V.1. N. Y., 1926. P. 31.

202 Braudel F. On History. Chicago, 1980. P. 177.

203 Durkheim E., Mauss M. Notion of Civilization // Social Research. № 38. 1971. P. 811.

204 Wallerstein I. Geopolitics and Geoculture: Essays on the Changing World-system. Cambridge, 1992. P. 215.

205 Dawson C. Dynamics of World History. LaSalle, Il, 1978. P. 51.

206 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. Пер. с англ. М., 2003. С. 46.

207 Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // Конрад Н. И. Избранные труды. История. М., 1974. С. 270–271.

208 Sorokin P. Social & Cultural Dynamics: A Study of Change in Major Systems of Art, Truth, Ethics, Law and Social Relationships. Revised and abridged in one volume by the author. Boston, 1957; Сорокин П. Социальная и культурная динамика: исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений. СПб., 2000.

209 Сорокин П. Указ. соч. С. 45.

210 Ерасов Б. С. Указ. соч. С. 90–91.

211 Крадин Н. Н. Проблемы периодизации исторических макропроцессов // История и Математика: Модели и теории / Отв. ред. Л. Е. Гринин, А. В. Коротаев, С. Ю. Малков. М., 2009. С. 166–200.

212 Цивилизация. Восхождение и слом: Структурообразующие факторы и субъекты цивилизационного процесса / Отв. ред. Э. В. Сайко. М., 2003; Кузык Б. Н., Яковец Ю. В. Цивилизации: теория, история, диалог, будущее. В 2 т. М., 2006. (После выхода в свет двухтомника эти авторы опубликовали еще несколько томов).

213 Цивилизация. Восхождение и слом… С. 9.

214 Там же. С. 16.

215 Там же. С. 19.

216 Подробнее об этих тенденциях см.: Репина Л. П. Историческая наука на рубеже XX–XXI вв.: социальные теории и историографическая практика. М., 2011.

217 Формула России: центр и периферия. Материалы межвузовской научной конференции. СПб., 2000. С. 24–31.

218 См.: Зеленева И. В. Геополитика и геостратегия России (XVIII – первая половина XIX века). Изд. 2-е, СПб., 2005. С. 7–19; Рибер А. Сравнивая континентальные империи // Российская империя в сравнительной перспективе: Сб. ст. / Под ред. А. И. Миллера. М., 2004. С. 17; Parker G. Geopolitics. Past, Present and Future. London; Washington, 1998; Darwin J. After Tamerlane: The Rise & Fall of Global Empires, 1400–2000. London – New York – Toronto, 2007.

219 Ортега-и-Гассет Хосе. Восстание масс. М., 2005. С. 79.

220 Журавлев А. Ю. Концептуальные начала исламской экономики // Исламские финансы в современном мире. Экономические и правовые аспекты. М., 2004. С. 7–8.

221 Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия / Сост. Б. С. Ерасов. М., 1998. С. 493–494.

222 Там же. С. 494.

223 Кепель Жиль. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2004. С. 28–32.

224 P. 134–116. سيد قطب. معالم في الطريق. القاهرة, 1993.

225 В 2011 г. в международном издательстве «Питер Лэнг» («Peter Lang») вышла книга декана педагогического факультета Университета г. Стелленбург (ЮАР) профессора философии и педагогики Юсуфа Вахида, в которой исламские духовные ценности рассматриваются как фундаментальные основы современного исламского религиозного образования (Waghid Y. Conceptions of Islamic Education. Pedagogical framings. New York. 2011).

226 Икбал Мухаммад. Реконструкция религиозной мысли в исламе / Пер. с англ., пред., комм. и глоссарий М. Т. Степанянц. М., 2002. С. 126.

227 Shawarbi Mahmoud Youssef. Islam and the Great World Problems. The fundamental Obligation in Islam. What is Islam. Mutual understanding between Islam and Christianity. Islam Versus Communism. Без места и даты издания. موسوعة التاريخ الاسلامي. أحمد شلبي. تاريخ مصر وسوريا من مطلع الاسلام حتى الآن. القاهرة, 1990.

228 Цит. по: Кобец В. Н. Фукудзава Юкити: мировоззрение и деятельность // Из истории общественной мысли Японии XVII–XIX вв. М., 1990. С. 139.

229 Бугаева Д. П. Японские публицисты конца XIX в. М., 1978. С. 150.

230 Цы юань. Пекин, 1984. Т. 2. С. 1358.

231 Борох Л. Н. Конфуцианство и европейская мысль на рубеже XIX–XX веков. Лян Цичао: теория обновления народа. М., 2001. С. 23–24.

232 В плане изучения регионально-цивилизационных основ ряда процессов в истории общественной мысли и их сопоставления можно обратить внимание на интересное сравнительное исследование взглядов просветителей Японии и арабского Востока: Raouf Abbas Hamed. The Japanese and Egyptian enlightenment: A comparative study of Fukuzawa Yukichi and Rifa°ah al-Tahtawi. (Studia culturae islamicae). Tokyo, 1990.

233 Кимура Ки. Буммэй Кайка (Цивилизация и просвещение). Токио, 1950. С. 3.

234 Геометрическая задача, заключающаяся в построении с помощью линейки и циркуля квадрата, равновеликого по площади данному кругу. Образ квадратуры круга навеян уникальной по форме и сдержанию работой академика В. С. Мясникова (Мясников В. С. Квадратура китайского круга: избранные статьи. В 2 кн. М., 2006).

235 Культурология: Учебник / Под ред. Ю. Н. Солонина, М. С. Кагана. М., 2005. С. 9.

236 Генон Р. Символы священной науки. М., 1997. С. 92.

237 Wallerstein I. Geopolitics and Geoculture: Essays on the Changing World-System. Cambridge, Cambridge University Press. 1991.

238 Замятин Д. Н. Гуманитарная география. Пространство и язык географических образов. СПб., 2003. С. 70.

239 http://gtmarket.ru/laboratory/publicdoc/2006/472 — Стенограмма лекции гуманитарного технолога Ефима Островского, состоявшейся 6 апреля 2002 года в Оренбургском государственном университете. 15.08.2006.

240 Концепции современного востоковедения. Курс лекций для студентов, обучающихся в бакалавриате по направлению «Востоковедение. Африканистика». СПб., 2009. С. 79.

241 Культурный код — совокупность знаков (символов), смыслов (и их комбинаций), которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека. Культурные коды как способы самоорганизации культуры дают возможность проследить развитие культуры в её единстве и многообразии.

242 Концепции современного востоковедения. Курс лекций для студентов, обучающихся в бакалавриате по направлению «Востоковедение. Африканистика». СПб., 2009. С. 80.

243 Гачев Г. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М., 1995. С. 360.

244 Подробнее см.: Келли Дж. А. Теория личности. Психология личных конструктов / Пер. с англ. и научн. ред. А. А. Алексеева. СПб., 2000.

245 Гачев Г. Д. Национальные образы мира. М., 1998. С. 14.

246 Шпенглер О. Закат Европы / Вступит. ст. и коммент. д. ф. н., проф. Г. В. Драча при участии Т. В. Веселой и В. Е. Котляровой. Ростов н/Д. 1998. С. 74.

247 Сесиль Джон Родс (1853–1902) — английский и южноафриканский политический деятель, бизнесмен, инициатор английской колониальной экспансии в Южной Африке, полагавший, что выживание Британии в ее безграничной колониальной экспансии. Основал в 1880 г. всемирно известную алмазнодобывающую компанию De Beers Diamond Mining, получившую свое название по имени братьев-фермеров Йоханнеса и Дитриха Де Бирсов, у которых Сесиль Родс купил первый алмазоносный участок южноафриканской земли.

248 Шпенглер О. Указ. соч. С. 82–83.

249 Там же. С. 83.

250 Понятие цивилизация или цивилизованность — civilization (франц.), civilization (англ.), Zivilisation (нем.) — явилось «центральным для “разграничивающего” стиля мышления и превратилось в XIX в. в главный признак господствующих народов, отличавший их от народов подчиненных, а также в маркер различий между империями. По своему происхождению от civilitas, латинского перевода греческого polites (гражданин), слово civilitas уже в Средние века закрепилось за обозначением идентичности, разграничивая «нас» от «других». И сегодня понятие цивилизация имеет в каждом языковом контексте свои собственные оттенки. Например, в английском языке это понятие связано с благоразумным экономическим развитием, которое способствует просвещению и совершенствованию нравов. Во французском оно более связано с освобождение личности от социально-экономической зависимости. В Германии понятие цивилизация оказалось противопоставленным культуре и образованию (Bildung), т. е. внутренним духовным ценностям. Цивилизация в этом контексте связывалась преимущественно с внешним, материальным аспектом культуры. В XIX в. это понятие играло ключевую роль в дискурсе колонизации в Африке, Азии и Америке» (Вульпиус Р. К семантике империи в России XVIII века: понятийное поле цивилизации // «Понятие о России»: К исторической семантике имперского периода. В 2-х т. М., 2012. Т. 2. С. 50–53). Наряду с хрестоматийными трудами Б. С. Ерасова, Б. Н. Кузыка и Ю. В. Яковца, полагаем необходимым назвать относительно новые исследования разнообразных цивилизационных явлений, выполненные кафедрой философии МГИМО под руководством Г. Ф. Хрустова и А. В. Шестопала, академическое издание под эгидой Н. А. Хренова, работы В. В. Афанасьева, Г. Н. Качуры, А. И. Костяева, Н. Ю. Максимовой, Л. Е. Гринина, А. В. Коротаева, наконец, весьма созвучную идеям О. Шпенглера работу Роджера Осборна и множество других.

251 Вульпиус Р. К семантике империи в России XVIII века: понятийное поле цивилизации // «Понятие о России»: К исторической семантике имперского периода. В 2 т. М., 2012. Т. 2. С. 50–53.

252 Замятин Д. Н. Указ. соч. С. 70–72.

253 Конвергенция (лат. converge — сближение) — многообразные формы сближения и компромиссов; противоположна дивергенции.

254 Мамлук (араб.) — «тот, кем владеют».

255 Илюшина М. Ю. О родословной мамлюков Египта по материалам рукописи «Нисаб ал-джаракиса» из коллекции восточного отдела научной библиотеки СПбГУ // Вестн. С.-Петербург. ун-та. Сер. 9. 2008. Вып. 2. Ч. 1. С. 113–114; Илюшина М. Ю. Тибак каирской цитадели в описании аль-Макризи // «Модернизация и традиции»: XXVI международная конференция по источниковедению и историографии стран Азии и Африки, 20–22 апреля 2011 г. Тезисы докладов. СПб, 2011. С. 25–26.

256 Хотко С. Х. Очерки истории черкесов. СПб., 2001. С. 140–144.

257 Хотко С. Х. Указ. соч. С. 151.

258 Latham J. D., Paterson W. F. Saracen archery: an English version and exposition of a Mameluke work on archery (ca. A.D. 1368). London: The Holland Press, [1970]. xl, 219 P.  157–158, 216–217.

259 Зеленев Е. И. Османизм и его роль в общественно-политической жизни Сирии. Вторая половина XIX – начало XX в. Л., 1990. С. 4–17.

260 Симулякр (лат. simulo — делать вид, притворяться) — копия, не имеющая оригинала в реальности. Иными словами, семиотически, знак, не имеющий означаемого объекта в реальности.

261 Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 46–47.

262 Сторожук А. Г. Три учения и культура Китая. СПб., 2010. С. 39–40.

263 Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов. М., 2001. С. 48–49.

264 Эко У. Поиск совершенного языка в европейской культуре. СПб., 2007.

265 Тезаурус (греч. thesaurós — сокровище, сокровищница) — множество смысловыражающих единиц некоторого языка с заданной на нем системой семантических отношений. Фактически тезаурус определяет семантику языка (национального языка, языка конкретной науки или формализованного языка для автоматизированной системы управления).

266 Leibniz G. W. New essays on human understanding. Trans. P. Remnant, J. Bennett. Cambridge, 1981. P. 326–327, 430.

267 Сакс Д. Достоинство различия. Как избежать столкновения цивилизаций. М., 2008; Иерусалим, 5768.

268 Бауман З. Текучая современность. М., 2008.

269 Подробнее об этом см.: Зеленев Е. И. Постижение Образа мира. СПб., 20012.

270 Зеленев Е. И. Постижение Образа мира. СПб., 2012. С. 86–91, 310–317.

271 Бернштейн Б. М. Традиция и канон. Два парадокса // Советское искусствознание' 80. Вып. 2. М., 1981. С. 112–153.

272 Ремпель Л. И. Восток и Запад как историко-культурная и художественная проблема // Советское искусствознание’73. М., 1974. С. 213.

273 См., напр., Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965. Т. 3. С. 43–44.

274 Цит. по: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965. Т. 3. С. 47.

275 Там же. С. 60.

276 Там же.

277 Там же. С. 80.

278 Цит. по: Бертельс Е. Э. Избранные труды. Суфизм и суфийская литература. М., 1965. Т. 3. С. 44.

279 Алексеев В. М. Китайская литература. М., 1978. С. 403, прим. 14.

280 Щуцкий Ю. К. Китайская классическая книга перемен. М., 1960.

281 Granet M. La pensée Chinoise. Paris, 1934.

282 Гране М. Китайская мысль / Пер. с фр. В. Б. Иорданского; общ. ред. И. И. Семененко. М., 2004.

283 Спирин В. С. Построение древнекитайских текстов. М., 1976.

284 Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.

285 Еремеев В. Е. Символы и числа «Книги перемен». М., 2005.

286 Чжан Янь-шэн. И сюэ жу мэнь (Введение в ицзинистику). 張延生 易學入門. Пекин, 2004; Чжан Янь-шэн. И сюэ инъюн (Практическая ицзинистика). 張延生 易學應用. Пекин, 2004.

287 Кравцова М. Е. Поэзия древнего Китая: Опыт культурологического анализа. Антология художественных переводов. СПб., 1994. С. 239.

288 Ши сань цзин (Тринадцатикнижие). 十三經. Шанхай, 1997. Т. 2. С. 849.

289 Го юй (Речи царств). Шанхай, 1978. Т. 1. С. 18.

290 Там же. С. 91.

291 Алексеев В. М. Китайская народная картина. Духовная жизнь старого Китая в народных изображениях. М., 1966. С. 85.

292 Там же. С.64.

293 Ремпель Л. И. Указ. соч. С. 217.

294 Там же. С. 225.

295 Алпатов М. В. Всеобщая история искусств. М.; Л., 1948. Т. 1. С. 268.

296 Бертельс Е. Э. Избранные труды. История персидско-таджикской литературы. М., 1960. Т. 1. С. 125–127.

297 Щуцкий Ю. К. Указ. соч.

298 Алексеев В. М. Китайская поэма о поэте. Стансы Сыкун Ту. Пер. и исследование. Пг., 1916.

299 Лисевич И. С. Древнекитайская поэзия и народная песня. М., 1969; Лисевич И. С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979

300 Торчинов. Е. А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., 1998; Торчинов Е. А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб., 2000.

301 Горегляд В. Н. Общественная мысль и религии в эпоху Эдо // Из истории общественной мысли Японии XVII–XIX веков. М., 1990; Горегляд В. Н. Японская литература VIII–XVI вв.: Начало и развитие традиций. СПб., 1997.

302 Кравцова М. Е. Поэзия древнего Китая: Опыт культурологического анализа. Антология художественных переводов. СПб., 1994; Кравцова М. Е. Поэзия вечного просветления: Китайская лирика второй половины V – начала VI века. СПб., 2001.

303 Малявин В. В. Китайская цивилизация. М., 2000.

304 Белозерова В. Г. Искусство китайской каллиграфии. М., 2007.

305 Шэнь Шань-цзэн. Хуань у Чжуан-цзы (Верните мне Чжуан-цзы). 沈善增. 還吾莊子. Шанхай, 2000; Шэнь Шань-цзэн. Хуань у Лао-цзы (Верните мне Лао-цзы). 沈善增. 還吾老子. Шанхай, 2004.

306 Лю Мо. Шуфа юй цита ишу (Каллиграфия и другие виды искусства). 劉墨. 書法與其他藝術. Шэньян, 2001.

307 Ян Цзянь-вэнь. Ин би лянь чи чжи цзянь (Упражнения в каллиграфии твердым пером). 楊建文. 硬筆臨池知鑑. Шанхай, 2005.

308 Напр.: Алекперли Ф. Музыка и медицина // IRS наследие № 2–3 (20–21), 2006; Ахметсафин А. Н. Китайская медицина: Избранные материалы. СПб., 2007.

1 цит. по: Королева О. А. Теоретические проблемы истории Востока // Восток. 2004. №5. С. 151.

2 Илюшечкин В. П. Теория стадийного развития общества (история и проблемы). М., 1996. С.337.

3 Там же. С. 399.

4 Переписка А. Тойнби и Н. Конрада // Конрад Н. И. Избранные труды. История. М., 1974. С.271.

5 Сорокин П. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений. СПб., 2000. С.45.

6 Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке (очерки общей теории). М., 1990. С.90–91.

7 Бастид-Брюгьер М. Новое открытие традиционной китайской культуры // Проблемы Дальнего Востока. №1. 2003. С.143.

8 Сорокин П. Указ.соч. С.88.