3. Опыты и традиции дидактики

Образ мира в исторической мысли оказался связан с двумя долгое время взаимно дополнявшими друг друга целями: извлечением дидактического урока из прошлого и достижением полноты охвата в рамках имеющейся «исторической эйкумены».

Фукидид полагал, что его труд «найдут полезным те, кто пожелает иметь ясное и верное представление о прошлом, ввиду того, что, по свойствам человеческой природы, и в будущем когда-нибудь может произойти нечто подобное»⁹¹.

В свою очередь бенедиктинский монах VIII в. Беда Достопочтенный писал: «Ведь если история повествует о добрых деяниях добрых людей, то вдумчивый ее слушатель побуждается подражать добру; если же она говорит о злых делах нечестивцев, то религиозный и набожный слушатель или читатель ее учится беречься от того, что есть зло и порок, и следовать тому, что признается добрым и угодным Богу»⁹².

О поучительности прошлого говорил и Кун-цзы (Конфуций), и Сыма Цянь, китайский Геродот I в. до н. э. Последний утверждал, что «жить в настоящее время и писать о пути древних — это для того, чтобы увидеть в нем, как в зеркале, свои достоинства и недостатки, хотя отражение это и не будет вполне точным»⁹³.

Может быть наиболее цветистый, но, вместе с тем, полный список причин, по которой изучение истории полезно, приводит курдский писатель XVI в. Шараф-хан ибн Шамсаддин Бидлиси. Ссылаясь на мнение своих предшественников, он пишет:

«Знание истории полезно в десяти отношениях. Первое — она служит источником познаний для рода человеческого. Второе — от нее исходит благоухание и радость. Третье — при <всех своих> достоинствах она легко усваивается, изучение ее большого труда и беспокойства не представляет — оно <целиком> основано на памяти (буквально: на силе памяти). Четвертое — черпая сведения из утверждений различных <источников>, она знает, что в них истина, что ложь, и отличает правду от фальши. Пятое — по словам разумных, искушенность в делах — одна из добродетелей рода человеческого, философы отнесли житейскую премудрость к десяти разумам. А изучение <истории> дает много такой премудрости. Шестое — знакомый с наукой истории человек не нуждается в советах мудрецов в случае несчастья. Седьмое — по изучении ее ум обладателей могущества сохранит ясность и твердость в бедствиях и при обстоятельствах затруднительных. Восьмое — знание науки истории — путь к умножению мудрости и знания, здравомыслия и сообразительности. Девятое — человек, познакомившись с историческими преданиями, обретет стойкость и довольствование <малым>. Десятое — государи еще больше убедятся во всепобеждающей мощи его святейшества, владыки царства — да возвеличится слава его! — дабы не возгордились они, сопутствуемые удачей, и не пали духом и не пришли в уныние, преследуемые бедами. Поэтому в чудесным образом нанизанных речах всезнающих владык и содержится увещание поразмыслить над следующим: “Действительно, в этом было событие, назидательное для прозорливых” [Коран, 3: 11]»⁹⁴.

Поучительность истории позволяет приобщившемуся к ней человеку сформировать тот образ реальности, в которой он существует. И, наоборот, без этого качества истории сложно говорить о «картине исторического процесса».

Вторая цель истории — полнота охвата — означает, что перед взором историка встает не только его культурная традиция и не только ее ближайшие соседи и противники. Уже Геродот старается раздвинуть исторический интерес за рамки противостояния персидского и греческого этносов. Он рассказывает о тех народах и странах, которые имели весьма опосредованное отношение к главному конфликту (например, о скифах), но это никак не противоречит связности исследовательского взгляда античного историка, стремившегоя максимально широко охватить историческое действие.

Весьма красноречиво выразил требование полноты и Сыма Цянь: «Я, как тенетами, весь мир Китая обнял со всеми старинными сказаньями, подверг сужденью, набросал историю всех дел, связал с началами концы, вникая в суть вещей и дел, которые то завершались, то разрушались, то процветали, то упадали, и вверх веков считал от Сюань Юаня, и вниз дошел до нынешнего года. Составил десять я таблиц, двенадцать основных анналов; трактатов, обозрений — восемь, наследственных родов-фамилий — тридцать, отдельных монографий — семьдесят, а итого сто тридцать, в общем, глав. И у меня желанье есть: на этом протяженье исследовать все то, что среди неба и земли, проникнуть в сущность перемен, имевших место как сейчас, так и в дни древности далекой. Дать речь отдельного совсем авторитета...»⁹⁵.

Некоторым историкам удавалось стать свидетелями крупных политических событий, побед, которые они описывали как участники. Большинству доставалась участь подводить итоги расширения исторического пространства. Хронографы Поздней Хань включили в нее Среднеазиатский регион. Полибий — Рим, становившийся главной политической величиной средиземноморской Античности. Цезарь — племена галлов. Тацит — германцев. Константин Багрянородный — славян. Примеры можно продолжать, особенно в отношении тех историков, которые пытались создавать географический и этнологический Образ мироздания. Этим путем шел, например, античный географ и историк Страбон, сходную позицию занимал и античный же историк и оригинальный географ Диодор Сицилийский.

Полнота отражения и стремление к пространственному разнообразию повествования становятся одним из критериев объективности и безупречности историка. Если важные составляющие культуры оказываются в сфере внимания ученого, значит, он дает максимально правдоподобное изложение событий. Историк расширяет познавательный горизонт цивилизации не в меньшей степени, чем путешественник и географ.

Перефразируя известный афоризм Оскара Уайльда, движущей силой исторического произведения нередко становится принцип «поучая развлекать», которым, между прочим, не пренебрегал в своих работах и Геродот, украшая повествование разножанровыми вставными новеллами, забавляющими читателя, но ни на гран не противоречащими основным идеям историка.

Другой задачей исторического произведения может быть уже знакомое нам стремление к прославлению и консервации памяти о достославном событии или политическом деятеле. Живший в начале XI столетия историк Абу-ль-Фазл Мухаммед ибн Хусейн Бейхаки, автор «Та’рих-и Бейхаки» — хроники династии Газневидов, вообще хотел бы, чтобы его сочинение привлекло внимание грядущих поколений, а не современников. «Цель моя заключается не в том, чтобы рассказать людям нашей поры о жизни султана Мас'уда; они его видели и осведомлены... Моя цель состоит в том, чтобы написать достойную летопись и возвести величественное здание, так чтобы воспоминание о нем сохранилось до скончания веков»⁹⁶.

Консервация величественного и достойного памяти — это закономерное и вполне логичное продолжение традиции, которую мы определили как стремление к дидактичности и полноте. Пространство человеческого существования наполнено героическими событиями и взлетами духа — перед внимательным взглядом возникает огромная всемирная фреска, она и развлекает любознательного, и дает урок читателю вдумчивому.