2.2. Основные положения экзистенциальной философии

Основной пункт философии экзистенциализма -индивид, взятый сам по себе, вне его общественных связей. По удачному выражению одного автора, экзи­стенциализм - это философия, представляющая собой попытку рассуждать не с позиции зрителя, а с точки зрения самого актера, участвующего в жизненной дра­ме.

Каждый человек оказывается "брошенным" в мир, в котором он не может жить без общения с другими людьми. Однако общество изображается экзистенциа­листами как всеобщая сила, подавляющая и разру­шающая индивидуальность, отнимающая у человека его бытие. Так, для Хайдеггера, общество - некое без­личное "о но", нивелирующее все индивидуальное и навязывающее личности расхожие общие нравы, вку­сы, взгляды, убеждения. Согласно экзистенциализму, человек, зараженный страхом смерти, ищет убежище в обществе. При.этом он вовлекается в неподлинное суще­ствование. Человек растворяется в безличной толпе, в "оно", а другие люди отнимают у него бытие, превра­щая его самого в нечто лишенное индивидуальности, среднее, неуникальное.

В глубинных слоях такого неподлинного и выс­шего существования человека скрывается экзистенция, т.е. подлинное, одинокое существование, доступное немногим людям. Экзистенция выражает единствен­ность, уникальность каждого человека и его судьбы. Причем, если существование человека в обществе по­казывает, каков он есть, то экзистенция указывает на скрытые возможности человека. Экзистенция является как бы промежуточным бытием: между бытием обще­ства, с одной стороны, и бытием потусторонним, трансцендентным, с другой стороны. Еще одна харак-

36

.еристика экзистенции - ее интенционалъность, т.е. на-травленность на потустороннее бытие, ничто.

Наиболее явно экзистенция проявляется при попа­дании человека в так называемые пограничные ситуа­ции. Это состояния острейшего эмоционального стрес­са, связанного прежде всего с переживанием страхе смерти и абсурдности жизни. В пограничной ситуациь человек находится на грани моральной, интеллекту альной или физической гибели. Именно в таком со­стоянии к нему приходит озарение и обретение собст венного "я" в ходе соприкосновения с высшим видор^ бытия - трансценденцией, которая представляет co6oi потустороннее бытие, непостигаемое и недоступное i условиях обычной жизни человека. Приведенное выше является внешним описанием рассуждений экзистен­циалистов о пути человека к экзистенции, от затерян­ности во внешнем мире к обретению человеком своего

"я".

Иногда, в зависимости от того, как понимается высшее бытие, экзистенциализм делят на религиозны? и атеистический. Религиозными экзистенциалистами оказываются Марсель и Ясперс, увязывающие высшее бытие с богом, а атеистическими - Хайдеггер и Сартр, для которых оно абсолют, ничто. Вместе с тем идея высшего бытия всегда оказывается идеей, родственной с идеей бога, а деление экзистенциалистов на две группы во многом условным.

Теперь рассмотрим внутренний категориальный план экзистенциальной философии. Поиски человеком смысла своего существования проходят три этапа. Ка­ждому из этапов соответствует определенный вид бы­тия. В силу того, что выделяются три вида бытия, эту часть учения экзистенциалистов называют онтологиче­ской триадой. В наиболее общем виде идея онтологи­ческой триады была разработана Хайдеггером и представлена им как МИР - БЫТИЕ В МИРЕ - БЫ­ТИЕ.

Мир - это арена повседневного, обезличенного, неподлинного существования. Бытие - это потусторон-

37

нее существование. Хайдеггер именует это бытие также "ничто", поскольку этот вид бытия лежит по ту сторону вещественного мира и по контрасту с ним обнаружи­вает себя в сознании человека как небытие, или ничто. К тому же живущим и живым людям о "небытии" или "ничто" ничего неизвестно.

Бытие-в-мире, или экзистенция, является проме­ жуточным бытием. Оно соединяет потустороннее бы­ тие с "миром". Трагедия и парадокс экзистенции зак­ лючается в том, что она как бы "ни то, ни се", т.е. и не внешнее предметное, но и не абсолютное потусторон­ нее бытие, хотя она и стремится к потустороннему бы­ тию ("окликает Бытие"). Человек улавливает свою эк­ зистенцию (понять ее невозможно) в пограничной си­ туации, в которой он на краткий миг освобождается из-под власти предметного мира, соприкасается с под­ линным бытием и испытывает подлинное существова­ ние. Различные экзистенциалисты пограничную ситуа­ цию определяют по-разному: у Хайдеггера это экзи­ стенциальный страх; в отличие от житейского страха он не связан с боязнью потерять жизнь или жизнен­ ные блага, а представляет собой боязнь не найти такое предназначение, ради которого человек может добро­ вольно пожертвовать жизнью и жизненными благами. У Ясперса это земные болезнь, вина, смертельная опасность. У Сартра - это тошнота (дурнота), пережи­ вание беспочвенности всех ожиданий, скукл предчув­ ствие бесполезности любых практических начинаний. В любом случае пограничная ситуация н<> пережива­ ние абсурдности жизни, обнаружение "шчннмей пусто­ ты ничто". В то же время для челопп .i но единствен­ ное средство вырваться из обыдемш» ш и попытаться обрести самого себя; в понимании » ш< и•шт.ишстов - посмотреть в глаза смерти. Такое почините существо­ вание выносить, оказывается, mp.nm ipvmee, чем обыденное, в мире вещей При ним > i п жзи-

стенции будут ее конечное:!., нрсмс еть, ш юрич-

ность, ибо она обнаруживается и тш.+ гмим м ick;i к

потустороннему бытию, к смерш Ними- ошпиниче-

38

ская триада рассматривалась на ми i ери деггера. У Ясперса она имеет вид:

ФЕНОМЕНАЛЬНОЕ БЫТИЕ — Я-БЫТИЕ —

ТРАНСЦЕНДЕНЦИЯ, разговаривающая с Я-БЫТИЕМ на таинственном языке шифров

У Сартра выглядит так:

БЫТИЕ-В-СЕБЕ — БЫТИЕ- ДЛЯ-СЕБЯ — БЫТИЕ-ДЛЯ- ДРУГОГО _.

Представители экзистенциализма расходятся в толковании содержания онтологической триады. Осо­бенно это касается понимания третьего вида бытия в религиозном и атеистическом экзистенциализме. Ре­лигиозный экзистенциализм отождествляет потусто­роннее, абсолютное бытие с божественным, но Бог понимается не в традиционном смысле слова, не как первоначало, а как открывающий себя людям в акте веры. Причем, как в религиозном, так и в атеистиче­ском экзистенциализме признается, что абсолютное бытие не допускает никаких положительных определе­ний, поскольку человек не может знать, что находится по ту сторону нашей жизни. Так, у Хайдеггера абсо­лютное бытие есть ничто, или засасывающая в себя бездна, у Сартра - гигантская свалка студенистой сли­зи. Соответственно у Сартра сознание человека не стремится к абсолютному бытию, а отталкивается от него, "просверливает в нем дырки".

Для понимания сути философии экзистенциализма существенно решение в ней проблем свободы и комму­никации. У большинства экзистенциалистов свобода и экзистенция - понятия тождественные. Например, у Ясперса экзистенция и есть свобода. Свободу невоз­можно найти в предметном мире, т.к., по Ясперсу, "в предметном мире нет ни места, ни отверстия, где бы она могла поместиться". Большинство экзис­тенциалистов сводят свободу к "свободе выбора". Так, у

39

Ясперса выбор определяется "зовом экзистенции", ко­торый подчинен Богу. Однако Ясперс не предлагает критерия для различения свободы и произвола. Произ­вол совершается уже не в соответствии с зовом экзи­стенции, а в ответ на индивидуальные интересы человека.

У французского экзистенциалиста Сартра свобода - важнейшее понятие его философии. Для него свобода также есть выбор человеком своего бытия: человек та­ков, каким он себя свободно выбирает. При этом сво­бода понимается не в социальном плане, как свобода действовать в соответствии с обстоятельствами, а в субъективно-психологическом ключе: как "свобода же­лать". У Сартра она не связана с причинной обуслов­ленностью, наоборот, свобода у негЪ разрывает послед­нюю, разрывает время человеческого бытия, она - "ды­ра в бытии". Свобода сохраняется у человека в любой ситуации и заключается в возможности выбирать свое отношение к ней. Можно и свободно примириться с ситуацией и так же свободно не принять ее. Сам по себе выбор отношения к конкретной ситуации обеспе­чивает свободу, для достижения которой не нужны практические действия.

Любопытно, что в соответствии с этими идеями Сартр в 1946 году одобрил конституцию коммунистов, но отказался голосовать за нее, т.к. для себя главное он уже выполнил - высказал свое отношение к ней. По Сартру, человек "осужден быть свободным". Свобода тем самым становится мучительной необходимостью, роком. Социальный смысл сартровской теории свобо­ды двойственен. Эта теория может вести как к прими­рению с любой действительностью, так и к протесту против нее, к ее неприятию.

Для другого французского экзистенциалиста - Ка­мю - свобода является бунтом против всемирного аб­сурда, мятежом против судьбы. Камю сводил этот бунт к отказу от моральных ценностей, связывал его с принципом "Все дозволено".

40

У Ясперса свобода не тождественна произволу че­ловека, а представляет собой трансцендентную необхо­димость. Однако эта необходимость не общезначима, а имеет глубоко личный характер. Для каждого человека имеется своя необходимость.

Обсуждая проблему свободы, экзистенциалисты сталкиваются с неразрешимой в рамках их философии задачей соединения уникальности с универсальностью человека. Пытаясь ее разрешить и тем самым придать экзистенции универсальный и всеобщий вид, они раз­рабатывают теорию коммуникации.

Коммуникация (общение) выполняет в их учении функцию связи между различными экзистенциалами. В процессе взаимодействия, "сообщения с другими экзи­стенциями'^ они приобретают, по мнению экзис­тенциалистов, статус реальности. А само общение сви­детельствует о реальном существовании экзистенции.

Для Ясперса коммуникация - это духовное обще­ние "немногих" в противоположность массовому обще­нию, в процессе которого человек превращается из субъекта общения в объект информационного воздей­ствия. С точки зрения Ясперса, коммуникация - это общение, в ходе которого человек не "играет роли", предложенные ему обществом (семьей, работой, поли­тикой и т.д.), а раскрывает себя в качестве актера, ко­торый самостоятельно исполняет все роли.

Основное положение теории коммуникации звучит так: "контакт вместо контракта". Теория коммуникации противопоставляется общественному договору, в осно­ве которого лежит контракт, сделка. Контракт разоб­щает людей, т.к. их общение ограничивается абстракт­ным моментом - заключением договоренности. Уста­навливаемый в ходе коммуникации контакт, наоборот, сближает и роднит людей. Средством достижения кон­такта является дискуссия. В ее ходе люди выясняют, что их разъединяют общепринятые нормы мышления, а объединяют собственные субъективные и уникальные переживания, связанные со страхом смерти, абсурдно­стью жизни и т.д. Способность людей испытывать по-

41

Ясперса выбор определяется "зовом экзистенции", ко­торый подчинен Богу. Однако Ясперс не предлагает критерия для различения свободы и произвола. Произ­вол совершается уже не в соответствии с зовом экзи­стенции, а в ответ на индивидуальные интересы человека.

У французского экзистенциалиста Сартра свобода - важнейшее понятие его философии. Для него свобода также есть выбор человеком своего бытия: человек та­ков, каким он себя свободно выбирает. При этом сво­бода понимается не в социальном плане, как свобода действовать в соответствии с обстоятельствами, а в субъективно-психологическом ключе: как "свобода же­лать". У Сартра она не связана с причинной обуслов­ленностью, наоборот, свобода у него разрывает послед­нюю, разрывает время человеческого бытия, она - "ды­ра в бытии". Свобода сохраняется у человека в любой ситуации и заключается в возможности выбирать свое отношение к ней. Можно и свободно примириться с ситуацией и так же свободно не принять ее. Сам по себе выбор отношения к конкретной ситуации обеспе­чивает свободу, для достижения которой не нужны практические действия.

Любопытно, что в соответствии с этими идеями Сартр в 1946 году одобрил конституцию коммунистов, но отказался голосовать за нее, т.к. для себя главное он уже выполнил - высказал свое отношение к ней. По Сартру, человек "осужден быть свободным". Свобода тем самым становится мучительной необходимостью, роком. Социальный смысл сартровской теории свобо­ды двойственен. Эта теория может вести как к прими­рению с любой действительностью, так и к протесту против нее, к ее неприятию.

Для другого французского экзистенциалиста - Ка­мю - свобода является бунтом против всемирного аб­сурда, мятежом против судьбы. Камю сводил этот бунт к отказу от моральных ценностей, связывал его с принципом "Все дозволено".

40

У Ясперса свобода не тождественна произволу че­ловека, а представляет собой трансцендентную необхо­димость. Однако эта необходимость не общезначима, а имеет глубоко личный характер. Для каждого человека имеется своя необходимость.

Обсуждая проблему свободы, экзистенциалисты сталкиваются с неразрешимой в рамках их философии задачей соединения уникальности с универсальностью человека. Пытаясь ее разрешить и тем самым придать экзистенции универсальный и всеобщий вид, они раз­рабатывают теорию коммуникации.

Коммуникация (общение) выполняет в их учении функцию связи между различными экзистенциалами. В процессе взаимодействия, "сообщения с другими экзи­стенциями" они приобретают, по мнению экзис­тенциалистов, статус реальности. А само общение сви­детельствует о реальном существовании экзистенции.

Для Ясперса коммуникация - это духовное обще­ние "немногих" в противоположность массовому обще­нию, в процессе которого человек превращается из субъекта общения в объект информационного воздей­ствия. С точки зрения Ясперса, коммуникация - это общение, в ходе которого человек не "играет роли", предложенные ему обществом (семьей, работой, поли­тикой и т.д.), а раскрывает себя в качестве актера, ко­торый самостоятельно исполняет все роли.

Основное положение теории коммуникации звучит так: "контакт вместо контракта". Теория коммуникации противопоставляется общественному договору, в осно­ве которого лежит контракт, сделка. Контракт разоб­щает людей, т.к. их общение ограничивается абстракт­ным моментом - заключением договоренности. Уста­навливаемый в ходе коммуникации контакт, наоборот, сближает и роднит людей. Средством достижения кон­такта является дискуссия. В ее ходе люди выясняют, что их разъединяют общепринятые нормы мышления, а объединяют собственные субъективные и уникальные переживания, связанные со страхом смерти, абсурдно­стью жизни и т.д. Способность людей испытывать по-

41

добные переживания обусловливает их принадлеж­ность к узкому кругу духовной аристократии. Аристо­кратическая коммуникация в религиозной версии экзистенциализма оказывается общением с Богом, а в атеистической - общением со своей эпохой и вечно­стью.