2. Экзистенциализм: проблемы и противоречия

Основные понятия: Экзистенциализм, погра­ничная ситуация, экзистенция, неподлинное существование, свобода, коммуникация, ир­рационализм, индетерминизм, гуманизм.

2.1. Объективные условия возникновения, теоретические источники и идейный смысл философии экзистенциализма

Среди влиятельных философских учений XX века •заметное место занимает экзистенциализм. Корнем сло­на "экзистенциализм" является "экзистенцио", на рус­ский язык переводимое как "существование". Экзис­тенциализм - учение о существовании, философия су­ществования.

Следует иметь в виду, что в наши дни понятие эк­зистенциализма используется в двух основных смыс­лах. В первом, широком, оно обозначает изучение проблем человеческого существования с помощью раз­нообразных средств литературы, искусства. Во втором, узком, экзистенциализмом называется особый тип со-иременной философии. Несмотря на то, что и в пер­вом, и во втором случае речь идет о проблемах человеческого существования, смешивать два смысла понятия "экзистенциализм" нельзя. Никто, конечно, не запретит называть в соответствии с широким смыслом понятия экзистенциализма многих выдающихся и из­вестных писателей экзистенциалистами. Например, Льва Толстого, автора рассказа "Смерть¹* Ивана Ильи­ча", или наших современников В.Распутина, В.Быкова и др. Однако проблемы человеческого существования в творчестве этих и других представителей искусства от­ражались в форме художественных образов. В отличие от искусства, философия постигает мир с помощью

29

абстрактных, наиболее общих и предельных понятий. Это означает, что философия экзистенциализма - осо­бый, рационально-критический тип мировоззрения, выраженный на специфическом языке.

В чем же заключается специфика экзистенциализ­ма как философии и с помощью каких категорий рас­крывается ее содержание и смысл?

Своеобразие экзистенциализма оправданно видеть в обосновании и защите особой программы миропо­нимания на основе отрицания роли и ценности разума в разрешении многообразных проблем жизни людей. Экзистенциализм - философская концепция, в центре которой находятся проблемы уникальности человече­ского существования. В философии XX столетия культ разума развенчивался главным образом в процессе пе­реосмысления кровавых уроков первой и второй миро­вых войн. Именно войны дискредитировали представ­ление о силе и мощи. Особенно остро это пережива­лось в странах, потерпевших поражение в войне. Не случайно, что эпицентром возникновения экзистен­циализма -стали вначале Германия 20-х годов, а затем раздавленная сапогами фашистских полчищ, но еще не покоренная Франция.

В Германии идеи экзистенциальной философии первоначально были сформулированы Карлом Ясперсом (1883-1969) в работе "Психология мировоззрения" (1919) и Мартином Хайдеггером (1889-1976) в книге "Бытие и время" (1927). Во Франции яркими представителями философии экзистенциализма были Габриэль Опоре Марсель (1889-1973) и Жан Поль Сартр (1905-1980). Значительный вклад в пропаганду идей экзистенциа­лизма внесли также французские мыслители Альбер Ка­мю (1913-1960) и Симона де Бовуар. Широкое хождение экзистенциалистская философия получила в 50-е годы в Западной Европе, а в 60-е годы в США и Канаде. В то же время идеи экзистенциализма стали достоянием общественности в СССР, в том числе и Беларуси.

Если войны и другие социальные и политические потрясения двадцатого столетия составляли питатель-

30

иую почву экзистенциальной философии, то ее идей­ными предпосылками были переосмысление класси­ческого понимания целей и задач философии и реани­мация идей мыслителей-иррационалистов XIX века.

В экзистенциализме обосновывались представле­ния о том, что в классической философии человек был вытеснен на задворки мировоззрения. Классическая философия была либо философией идей, либо фи­лософией вещей. В первом случае все внимание фи­лософов сосредотачивалось на вопросах логики как учения о мышлении и теории познания. Во втором случае философия оказывалась учением о бытии мира, т.e. онтологией. Экзистенциальная философия изначально задумывалась не как логика, гносеология, он­тология, но как антропология - учение о человеке. Точнее всего, по-видимому, было бы сказать, что фи­лософия экзистенциализма является совокупностью идей антропологической логики, гносеологии, онто­логии и этики. Это означает, что, изучая, например, проблемы бытия, экзистенциальные философы не от­рывают онтологию от антропологии, но стараются оче­ловечить категорию бытия, вернуть ей ее исконный смысл. В этом сдвиге внимания от сущности бытия вообще к проблемам человеческого существования, или от бытия сущности к существованию человека, и состоит специфика экзистенциалистского понимания целей и задач философии.

Реализация данного понимания природы и назна­чения философии потребовала разработки нового клас­са философских категорий - так называемых экзистен-циалов. Она предполагала также переоценку ценности логики и методологии науки. Понятия-экзистенциалы, к примеру, ключевое из них - экзистенция (су­ществование), по мысли немецких и французских мыслителей-экзистенциалистов, принципиально не объясняется средствами разума, логики. Ее по­стижение предполагает использование особых фило­софских методов и эмоционально-художественных средств.

31

Решая задачи постижения уникальности и непо­вторимости человеческой экзистенции, К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж.-П.Сартр и др., опирались на идеи датского религиозного мыслителя С.Къеркегора (1813-1855), учение философии жизни (Ф.Ницше (1844-1938)).

Отвечая на главный для себя вопрос: "Как я могу стать Христианином?", Кьеркегор негативно-критичес­ки оценивал классическую философию за ее абстракт­ный и рациональный характер. Наиболее значимым представителем философской классики и своим глав­ным оппонентом С. Кьеркегор считал Гегеля. От­вергая абстрактно-рациональные средства приобщения к миру христианских ценностей и веры, Кьеркегор разрабатывает представление о человеческом существо­вании как движении, восхождении от эстетического способа бытия через этический к религиозному. Именно на этом пути человек обретает и находит себя, проходя через горнило эротики и наслаждений, этического долга, он, в конце концов, понимает себя через акты любви и веры в Бога. Кьеркегор замечал, что жизнь человека, культивирующего наслаждение как средство и цель самоутверждения, напоминает дырявый кув­шин, который невозможно наполнить водой. Что каса­ется этического образа жизни, то он, не опираясь на высшие ценности, также уязвим, примером чему мо­жет служить поведение Агасфера, который, выполняя свой долг, отказал Христу в отдыхе. Только узнав, ка­кое человеческое деяние угодно Богу, мы, по мысли Кьеркегора, приобщаемся к подлинной экзистенции. В религиозной философии Кьеркегора были обоснованы представления о том, что единичное выше общего, что истина всегда субъективна, а средствами ее постиже­ния являются особые понятия: экзистенция, страх, от­чаяние и др. Наконец, что разум и наука никак не связаны с пониманием истины.

Аналогичные идеи во второй половине XIX века развивались также Фридрихом Ницше. На его интел­лектуальное становление серьезное влияние оказали

32.

Шопенгауэр, Э.Гартман, Ф.Ланге, .Дюринг. Согласно Шопенгауэру, у жизни не имеется никакой цели, она представляет собой без­ушное движение, а субстанциональным значением обладает одна бессознательная космическая воля. 1менно воля является, по Шопенгауэру, основой мира жизни. Отталкиваясь от идей Шопенгауэра, Ницше дальше, доказывал представление о том, что мир является становлением, жизнью, с одной стороны, и элей к власти - с другой. Что же касается познания, религии, морали, красоты и др., то они являются лишь проявлением иррациональной воли к власти. С этой точки зрения оказывается, что. человек является не высшим, а низшим существом, утверждается, что не имеется развития как движения от низшего к высшему, что реально лишь "вечное возвращение", что материю познания оказывается не истина, а заблуждение, что христианский бог умер, а будущее за сверхчеловеком. Из философии жизни Ницше и его последователей экзистенциалисты заимствовали не только представление об уникальности человеческой жизни, о подчиненном характере мысли и разума в деле позна­ния человека, но и идеи нигилизма и переоценки ценностей.

Еще одним источником философии экзистенциализма была феноменология Э.Гуссерля (1859-1938). Учителями Гуссерля в философии были Т.Масарик и Ф.Брентано. У Брентано Гуссерль позаимствовал идею об интенциональности человеческого сознания, т.е. об изначальной направленности сознания и иное.

Если, согласно Брентано, считавшему, что необходимо построить описательную психологию, интенциональность сознания заключается в его предметности, у Гуссерля интенциональность - исполнение идеи в различных состояниях человеческой психики. Мысль Гуссерля, разочаровавшегося в идее психологии как высшей науки, состояла в обосновании самостоятель­ного существования сферы сознания как базиса реаль-

33

ности. В отличие от представителей классического идеализма, Гуссерль не постулировал существование мира идей, а открывал его существование с помощью разработанного им особого феноменологического мето­да. Суть этого метода состоит в последовательном вы­несении "за скобки" анализа всего того, что препятст­вует постижению чистого бытия сознания, а именно интересов и потребностей людей, влияний внешнего мира и т.п. Взяв на вооружение гуссерлевский метод, экзистенциалисты смогли философски изучить мир человеческого существования, не вступая на путь его чисто художественного истолкования. Сначала экзи­стенциалисты, например, К.Ясперс, применяли фено­менологический метод для решения конкретных проблем психологии и психиатрии, затем этот метод был распространен на решение собственно философ­ских проблем.

В начале XX века идеи экзистенциализма витали в воздухе. Самостоятельно к ним пришел испанский фи­лософ Хосе Ортега-и-Гассет (1883-1955). Центральное положение философии Ортеги - жизнь. Оно достаточ­но многозначно. Жизнью он называл непосредствен­ное переживание человеком своего места в мире, единство с переживаемым миром. В работе "Тема на­шего времени" он определяет жизнь как "функцию нашего окружения, которое, в свою очередь, зависит от нашей чувственности". Ортега однако стремится не противопоставить жизнь разуму, а, найдя их единство, доказать существование витального (жизненного) ха­рактера разума. Поэтому его философия именуется ра-циовитализмом. Функция рассматриваемого Ортегой разума - истолкование драмы, в которой живет и в ко­торую "ввернут" человек. Ортега использует метафору жизни как "вечного кораблекрушения", что созвучно идеям философии жизни. В своей работе он вслед за О.Шпенглером одним из первых предпринял попытку теоретического осознания противоречивых процессов -демократизации общественной жизни, выхода на арену истории народных масс. Ортега противопоставляет

34<

массе элиту, защищает элитарные ценности от восстания масс. Человек массы, по Ортеге, - неблагодарное

существо, имеющее неограниченные потребности. Данный тип человека испытывает удовлетворение от своей похожести на других индивидов. Другим типом индивида является человек элиты. Ортега рассуждает о том, что лучшие люди - люди нравственные, совестливые, ориентирующиеся на силу нормы, а не на силу кулака. Еще одним качеством человека элиты является обладание им особой эстетической восприимчивостью новым направлениям художественной практики века. В работе "Дегуманизация искусства" (1925) Ортега оценивает живопись Пикассо, поэзию Малларме, музыку Дебюсси, театр Пиранделло как спасительное противоядие от натиска "массовой культуры". Он противопоставляет жизненную игру, ее радостный, непринужденный и отчасти вызывающий облик "постному лицу труда", безликому, лишенному смысла усилию, высшей витальной ценностью, по его мнению, обладает не результат, а процесс. Учение, признающее реальностью только непрерывное становление, есть, как известно, скорее выражение общей растерянности, чем спасение от нее.

В философии Ортега-и-Гассета акцентируется вни­мание на проблемах жизненного выбора человека, его существовании, что и позволяет сближать данную философию с экзистенциализмом. Таким образом, объ­ективными факторами, повлиявшими на рождение эк­зистенциализма, были две мировые войны, тоталитар­ные режимы как отрицание моделей либерально-демократического устройства общества. Осмысливая их суть и значение, философы-экзистенциалисты откры­вали для себя и своих читателей ценность идей иррационализма, заброшенности человека во враждебном ему мире, независимости подлинной человеческой эк­зистенции от внешних социальных условий и др. Эти идеи оказались созвучными, с одной стороны, пред­ставлениям С.Кьеркегора и философов жизни, а с

33

35

другой - предполагали при дальнейшем развитии ис­пользование феноменологического метода Э.Гуссерля.