1. Позитивизм: проблемы и исторические формы

Основные понятия: позитивизм, эмпириокри­тицизм, неопозитивизм, индукция, позитив­ное мышление, элементы мира, принципи­альная координация, интроекция, экономия мышления, бессмысленное предложение, ана­лиз предложения, логика, опыт, феномена­лизм, конвенционализм, верификация.

1.1. Истоки и смысл философии позитивизма

Философия позитивизма, или философия позитив­ного, конкретно-научного знания, была создана фран­цузским мыслителем О.Контом (1798-1857) в работах "Курс позитивной философии" (1830-1842) и "Дух позитивной философии" (1844).

Не приемля абстрактную философию, имевшую, например, в Германии 20-30-х гг. XIX в. правительст­венную поддержку, Конт поставил перед собой задачу вылечить философское знание от болезни абстрактной умозрительности. В качестве лекарства им было пред­ложено уже известное в его время средство: разворачи­вание философии лицом к науке и соответствующая перестройка принципов философского творчества. По­пытки онаучить (сциентизировать) философию пред­принимались задолго до Конта и поэтому требуют краткого пояснения.

В XVI-XVII вв. многие философы Нового времени, воодушевленные успехами науки, разрабатывали планы превращения здания философии в научную мас­терскую. Например, Б.Спиноза строил трактат "Этика" с помощью геометрического метода, оперируя аксио­мами, теоремами, леммами. Т.Гоббс пытался на прин-

12

ципах механики возвести учение о политике, праве и морали. Объединение философии и науки первой су­лило вроде бы большие выгоды. Прежде всего за счет выведения философского знания на магистраль про­грессивного развития. Конт, с одной стороны, разделял прогрессистские иллюзии, связанные с динамикой конкретно-научного знания, а с другой - не мог не ви­деть, что применение обычного научного метода в по­знании общества плодотворных результатов не приносит. По-видимому, он был сторонником мысли немецкого философа И.Канта о том, что геометр со своим методом в философии может строить лишь кар­точные домики, а философ со своим методом в мате­матике может породить лишь болтовню. Проект онау­чивания философии, с этой точки зрения, нуждался в серьезном, по сравнению с имевшимися, обосновании, бремя выполнения которого и взял на себя француз­ский ученый.

Забегая вперед, сейчас следует предварительно оценить обоснованность самого обоснования онаучивания философии. Оно внутренне противоречи­во. В самом деле, если философия будет стопроцентно ориентирована на науку, то итогом данной ориентации может быть следующее: либо превращение философии в науку, либо ее возвышение над наукой в качестве син­теза результатов научного познания, либо устранение философии как особого культурного явления. Понят­но, что превращение философии в науку предполагало, если оно не было простым переименованием, переос­мысление природы и задач науки. Возвышение же фи­лософии над наукой не могло не ввергать ее в болезнь "умозрительной абстрактности", ибо синтез результа­тов, добытых учеными, не может не быть абстрактным обобщением. Получалось, что наиболее вероятным ре­зультатом обоснования необходимости онаучивания философии могло быть доказательство невозможности и ненужности самостоятельного существования самой философии.

Родоначальник позитивизма, как видно из назва-

13

ний его трудов, к столь неутешительному выводу еще не пришел. Но то, что данный вывод с необходимо­стью следует из принятых им посылок рассуждения, -сомневаться не приходиться. Как представляется, обос­нование необходимости онаучивания философии и со­путствующее ему понимание его невозможности уме­стно назвать основным сциентистским синдромом или ошибкой позитивизма, а страх же перед этим синдро­мом - основным смыслом философии позитивизма. С момента возникновения философии позитивизма и вплоть до шестидесятых годов XX века сциентистский синдром был важным мотивом творчества мыслителей-позитивистов. От него они смогли избавиться только в последние десятилетия, поэтому новые формы позити­вистской философии, объединяемые одним названием "постпозитивизм", будут рассмотрены в разде­ле о философии 60-90-х гг.