4.5. Постмодернизм

Основные понятия: Модернизм, постмодер­низм, наррация, текстуальность, экологизм, феминизм, логофонофаллоцентризм, деконст­рукция.

Рассматривая творчество поздних Р.Барта, М.Фуко и Ж.Лакана (1901-1981) пристрастно, можно заметить в нем отказ от многих идей, составляющих мировоз­зренческое ядро структурализма. В 70-ые годы Р.Барт переключает^свое внимание с проблем функциониро­вания текстов на проблемы их порождения, на изуче­ние множественности текстового смысла. Фуко, изучая историю "технологии власти", начинает подходить к пониманию историчности техник власти, а Лакан -основатель парижской школы фрейдизма - раскрывает сложную диалектику влияния системы "реальное - во­ображаемое - символическое" на человеческую культу­ру. Если взгляды поздних Барта и Фуко можно отнести к постструктурализму, то постмодернизм как относительно новый этап постструктурализма начина­ется в работах французских мыслителей Жака Дерриды (род. 1930), Жиля Делеза (род. 1926) др. Первую собст­венно философскую работу, в названии которой при­сутствовало понятие постмодернизма, написал Ж.-Ф.Лиотар (род. 1924). Ее название "Ситуация постмодерна" (1979). В ней, не соглашаясь с идеями рационализма, в том числе, подчеркнем особо, структурализма, в первую очередь, с рационализмом герменевтики и критической теории Ю.Хабермаса, Лиотар отмечал, что закономерным плодом рациона­листического индустриального прогресса стали тотали­таризм, противостояние севера и юга, безработица и Аушвиц. После Аушвица (Освенцима) мыслить так,

100

как мыслили ранее, нельзя. Для Лиотара, постмодер­низм был не только и не столько философией, сколько деятельностью. Не случайно он организовал в 1985 г. в Центре Помпиду в Париже выставку под названием "Имматериальное", целью которой было введение по­сетителя в драматургию постмодерна, в лабиринт стоя­нок, в которых автор создает свои тексты.

Разбросанный в текстах разных ученых постмодер­низм сегодня еще не складывается сам по себе в еди­ное философское целое. Вместе с тем его мировоззрен­ческие элементы неплохо раскрыты в работах Ж.Дер-риды, Ж.Делеза, Ж.Лиотара, и других авторов и могут быть реконструированы в виде концепции. Прежде чем перейти к краткому изложению результатов этой ре­конструкции, полезно бегло остановиться на смысле культурной программы постмодернизма. Любой человек, задумывающийся о смысле термина "постмодерн", не может не заметить его парадоксальности. Буквально постмодерн означает "послесовременный". Напрашива­ется вопрос, а разве можно, живя в настоящем, быть сверхнастоящим? Известно, что представители футу­ризма в начале века уже пытались выпрыгнуть из на­стоящего времени. Безуспешно. Таким образом, по своему смыслу слово "постмодернизм" является как бы обозначением бегства человека -от- или -из- совре­менности. Для понимания постмодернизма поэтому не безразличен вопрос: "Куда идти - вперед, назад, к со­временности или?.." Попытаемся определиться с на­правлением "движения", задаваемым постмодернизмом.

Термин "постмодернизм" в культурный оборот был введен в 20-30-ые годы XX века в качестве обозначе­ния литературы, идущей на смену литературе мо­дернизма, и имел конкретно-исторический смысл: по­сле или пост-модернизма. Однако широкого хождения в первой трети столетия рассматриваемый термин не получил, в том числе и в силу своей двусмысленности. Его нередко успешно заменяли другими синонимами, например, "ультрамодернизм" или сверхмодернизм. Последний также означал выражение претензии его

101

представителей на исключительное обладание знанием современности, умение предсказывать те ее тенденции, которые в будущем обязательно воплотятся в жизнь. В интеллектуальном контексте 30-50-ых годов эти пре­тензии, конечно, серьезно не воспринимались. Только в работах историков и литературоведов 60-ых годов им был придан вид более или менее определенной идей­ной программы, а термин "постмодернизм" был обле­чен в мировоззренческие едежды. У истоков мировоз­зрения постмодернизма стояли литературоведы Д.Анин, У.Спанос, И.Хассан, Л.Фридлер, которые стали рассмат­ривать постмодерн в качестве особой парадигмы и эпи-стемы.

Подводя итоги сказанному, отметим, что филосо­фия постмодернизма, в. собственном смысле этого сло­ва, возникла^как внутри, так и на периферии указан­ной программы, а также в результате попыток одно­временно сохранить и преодолеть современный миро­воззренческий потенциал структурализма, марксизма, фрейдизма и ницшеанства. Для этих целей использо­вались и радикальная эклектика, и возрождение забы­тых дискурсов древности, например, софистического, а также социологизация философского знания и его психологизация и риторизация.

Некоторые идейные источники постмодернизма -теории Маркса, Ницше, структуралистов нами так или иначе были уже рассмотрены. Сейчас, выясняя идей­ные источники постмодернизма, имеет смысл остано­виться на своеобразии культурно-мировоззренческой программы постмодерна. Для этих целей ее полезно соотнести с модернистским мировоззрением, опредме-ченным в романах Ф.Кафки, Р.Музиля, картинах П.Пикассо и В.В.Кандинского, музыке И.Стравин­ского и Арнольда Шенберга, архитектуре Шарля Ле Корбюзье, фильмах Альфреда Хичкока и Андрея Тар­ковского.

В основе модернизма как мировоззрения лежали принципы урбанизма (культа города), технологизма (культа индустрии), примитивизма (культа неразвитых

102

Образцов подража ни я ), эротизма, дегуманизации и некоторые другие. Например, архитектурные сооружения Корбюзье ('здание ЦС'У в Москве, городские ансамОли в индийском Чандигархе) раскрывали интимный смысл урбанизма, связанного с новым технологизмом, эротизмом и дегуманизацией.

В качестве преодоления модернизма постмодер­низм не мог не быть отрицанием и пересмотром прин­ципов первого. В частности, в постмодернизме культ города заменялся культом космоса (космизмом), идеа­лы индустриализма императивами экологизма и т.д. Космизм, экологизм, постгуманизм, новая сексу­альность и другие принципы составляют ядро постмо­дернизма как мировоззрения. Это ядро, конечно, возникло не в безвоздушном пространстве и во многом было ответом на ту новую ситуацию, которая склады­валась в современном мире.

Среди объективных предпосылок формирования постмодернизма принципиальное значение имели три фактора. Во-первых, возросшая исчерпанность управ­ленческого потенциала государства вообще и тотали­тарного государства, в особенности, в деле формирова­ния безопасных условий человеческого существования. Во-вторых, растущая антигуманность процессов техно­логического общения, выхолащивающих человеческое сердце и душу из процессов коммуникации. В-третьих, активное включение в социальный процесс новых со­циальных групп, которые ранее были в нем аутсайде­рами. Речь идет, например, о всевозможных феминист­ских и экологических движениях. Понятно, что эти новые, постиндустриальные, неизвестные ранее объек­тивные условия человеческого бытия не могли не по­рождать потребности в новой адекватной философии и новом адекватном философском языке. Как бы то ни было, но идейная крыша, даваемая постмодернизмом феминизму и экологизму, вряд ли сама по себе может вызвать какое-либо возражение, как, впрочем, и развиваемая в нем справедливая критика издержек технологизации человеческой коммуникации. Что ка-

103

сается постмодернистских оценок роли государства в жизни современного общества, то с ними дело обстоит сложнее.

Хотя любое государство и является в принципе ре­прессивным по отношению к отдельной личности, вряд ли абсолютно верно утверждение, что ценности добра и красоты, сформированные у ребенка в госу­дарственной школе или у юноши в государственном университете, изначально ущербны. А, может быть, все-таки ущербны? В ответе на этот вопрос раскрыва­ются сильные, привлекательные и слабые стороны по­стмодернизма как философии. Как уже отмечалось, инициатором развития идей постмодернизма в фило­софии был Ж.Лиотар. Вместе с тем имеются веские ос­нования считать, что духовным отцом этой тенденции в философии правильно будет назвать Жака Дерриду, французского профессора Высшей школы обществен­ных наук, автора "Грамматологии. Немного о графике" (1967), "Рассредоточения" (1972), "Похоронного звона" (1974), "Почтовой открытки" (1980), "О разуме. Хай-деггера и вопрос" (1987), "Призраки Маркса" (1993) и других работ.

Дерриде принадлежит разработка двух основных (онтологической и гносеолого-методологической) идей постмодернизма, которые составляют суть постмодер­нистской философии. К тому же Деррида провел, во-первых, успешное диагностирование современной фи­лософии, определил ее патологию как лого-фоно-фаллоцентризм и сформулировал задачу его преодоле­ния, и, во-вторых, разработал идею деконструкции как основного метода освобождения человека от разрушаю­щего и деформирующего влияния со стороны репрес­сивных структур государства.

Банкротство традиционного (в том числе и крити­ческого, функционального) рационализма, или фило­софия логоса и голоса, фона Деррида увязывал с разру­шением идейного заряда программ разума, звучащего голоса-слова и мужского начала. В самом деле, сегодня живое звучащее слово все активнее вытесняется визу-

104

альными образами и звучащим "мертвым" словом. По­следнее, если речь идет о большинстве телевизионных передач, является писаным, перезаписанным, т.е. на самом деле умерщвленным словом.

С другой стороны, феминистки подкованный че­ловек, рассуждая об индивиде, не забудет вовремя до­бавить - она или он - с тем, чтобы словесно не воспро­извести логику и фигуру речи, свидетельствующей об агрессивности мужского шовинизма. Человек, безус­ловно, всегда она или он, или даже она и он одновре­менно, и, конечно, он никогда не будет адекватно представлен только мужским индивидумом. Критикуя логофонофаллоцентризм, Деррида очень точно оп­ределил главный нерв современной интеллектуальной ситуации. Этим, кстати, и объясняется широкая попу­лярность постмодернизма как философии. Новая фи­лософская онтология в ней дополнялась новой гносеологией: для того, чтобы философски анализиро­вать новое бытие - текст или их совокупность, необхо­димо иметь в своем распоряжении особый метод его исследования. В герменевтике, как мы помним, в ка­честве такого метода предлагалось понимание, в струк­турализме - структурно-функциональный анализ. Од­нако эти и другие методы, пропитанные духом лого-фоноцентризма, не годятся, по мысли постмодерни­стов, для преодоления горизонтов современности. Вот почему деконструкция Дерриды, или, по выражению современной исследовательницы, разборка-сборка тек­ста - оказывается в постмодернизме большим, чем структуралистская процедура. По мнению современ­ного исследователя, "постмодернизм является парти­занским действием, демонтирующим логику репрес­сивного государства, политических структур и органи­заций, которые поддерживают его. Визитной карточ­кой постмодернизма является деконструкция." Декон­струкция постмодернизма - это одновременно письмо-чтение текста. А текст не статичная груда знаков, а процесс. Согласно постмодернистам, текст уже не текст, а элемент текстуальности. Постмодер-

105

и истекая деконструкция была критически заострена как против рациональности, так и против создаваемых в границах традиционной рациональности философ­ских текстов. Насколько такое понимание метода фи­лософствования может быть плодотворным и серьезным?

Постмодернисты удачно обращают внимание на то, что текстуальность складывается из "множества ма­леньких нарраций" есть отрицание "Большой нар-раций" (Лиотар), что постмодернист-деконструктивист должен быть странником-номадом, кочующим по до- ,_ч рогам вне границ репрессивного государства. Понятно, что следы его маленьких нарраций (рассказов) имеют важное значение для понимания смысла тексту­альности вообще. Отсюда вытекало то внимание, кото­рое в работе с текстом тем же Дерридой уделялось анализу черновиков, пометок на полях, подчеркиваний и т.д. Постмодернистская деконструкция придает оп­ределенность новой онтологии и завершенный харак­тер гносеологии, логике, риторике и поэтике постмо­дернизма. Например, критикуя логику монизма и диа­лектики, постмодернисты предлагают своим читателям особую логику постмодерна. Тогда как в соответствии с монистической метафизикой и логикой, по каждому вопросу имеется одна-единственная истина и, соответ­ственно, один метод ее постижения, а, согласно диа­лектике, истина является единством противоположнос­тей, в логике постмодернизма признается существова­ние более чем одной истины. Иначе говоря, в соответ­ствии с этой логикой имеется более двух истинных, а лучше сказать, убедительных ответов на один и тот же вопрос, более, чем два метода их получения. Подме­тивший эту черту постмодернизма современный автор называет данную логику разновидностью третьей (т.е. новой, современной, горгиевской) софистики, напо­минающей технику счета в "пинджин инглиш", где считают следующим образом: "один парень", "два пар­ня", "много парней". Утверждение множественности, или плюрализма, истин, точнее рассказов, текстов

106

обосновывается в постмодернизме через принятие принципа радикальной эклектики, теоретической и мировоззренческой всеядности, позволяющей если и не шагать, то, по крайней мере, ощущать себя шагаю­щим в ногу с современностью. Философ-постмодер­нист, фактически, однако стоит как бы "около" со­временности. Его философия на самом деле является только около(пара)философией, логика - паралогикой, а риторика - парариторикой, Иначе, впрочем, и быть не может, ибо номадическое мышление, по Ж.Делезу, это не та игра в знания, которой занимались Маркс и Фрейд, а игра в авангардистское искусство в духе Ф.Ницше, образцового номанда (странника).

Номадизм - стержень социальной философии постмодернизма, указатель ее оппозиционности суще­ствующим социально-политическим системам. Пос­кольку объектом пристального внимания постмодер­низма является главным образом западный мир, то его декларируемая антикапиталистическая направленность вполне закономерна. Из этого однако не вытекает, что социализм постмодернизму предпочтительнее.

Оценивая постмодернизм как некоторое целостное явление, полезно иметь в виду, что присущая этой фи­лософской тенденции эклектичность не позволяет, с одной стороны, видеть в постмодернизме относительно самостоятельную философию, а, с другой, - позволяет в ней различать и постструктурализм, и неопрагматизм (Ж.Лиотара), и неомарксизм (Ф.Джеймсона, Т.Иглто-на, Э.Сеида), и феминизм.

107