3.5. Православная философия

Предыстория православной философии начинается в IV веке, в связи с развитием патристики и по­лучает расцвет в VII-VIII вв., в процессе утверждения восточной разновидности христианства и обоснования основных принципов православного вероучения. Вид­ными ее представителями были, жившие в IV в. Григо­рий Нисский, Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, Иоанн Дамаскин (ок. 675-до 753). Последний, напри­мер, опираясь на патристику, платоновско-аристоте-левскую традицию и мистику Дионисия А р е о -пагита (VI в.), разработал систему доказа­тельств истинности христианских догматов, обосновал представление о науке как служанке богословия. В по­следующие века православная философия приобретает более мистический и иррациональный характер. В со­чинениях исихастов (от греч. исихия - покой, безмол­вие, отрешенность) - Григория Поломы, Григория Синаита и др. (XIV в.) единственным средством по­знания бога признавалось мистическое озарение, мо­литвенное созерцание. В XIV-XVI вв. труды многих философов - патристов, исихастов, работы по логике, диалектике были переведены на русский язык. В то

58

i время религиозно-философские воззрения были неод-, нородны. Например, Сергий Радонежский и Нил Сор-ский (1433-1508) развивали мистико-созерцательное на-[ правление русской православной философии. Рацио-I нально-схоластическое направление в ней представлял ; Иосиф Волоцкий (1439-1515). В дальнейшем мистиче­ский исихазм стал идейной основой религиозно-фило­софской системы православия.

В конце XVIII - начале XIX века в рамках правос­лавной философии формируется направление "ака­демической философии". Оно создавалось работами преподавателей Московской (Ф.А.Голубин-ский, В.Д.Кудрявцев-Платонов), Казанской (В.И.Несме­лое), Петербургской (М.И.Каринский), Киевской (П.Д.Юркевич, С.С.Гогоцкий) духовных академий. По мнению "академиков", православная философия по­могает верующим усвоить христианские принципы жизни через всестороннее обоснование их разумности. Задачей православной философии также считалось изучение содержания религиозного миросозерцания. В онтологии "академической философии" центральное место принадлежит проблеме космологического, тео­логического, онтологического, нравственного доказа­тельства бытия бога. Сами по себе доказательства .считались недостаточными и дополнялись евангель­скими представлениями о богочеловеке. Обосновывая i теизм, православные философы в познании бога исхо­дят из единства разума и веры, признают акт творения, в истории ссылаются на божественный промысел, в морали апеллируют к богоуподоблению. "Академичес­кая философия" регламентировалась православной церковью. По уставу духовных академий (1809) препо­давателям философии вменялось в обязанность "искать единую философскую истину в учении христианском". Более независимой в поисках обоснования христианст­ва была философия внецерковных- кругов.

Нецерковная линия православной философии в XIX-XX вв. представлена идеологией "церковно­го обновления", славянофильства,

59

"метафизикой всеединства" и "новым религиозным сознанием". В этих учениях несмотря на идейные различия, содержались призывы к обновлению христианства, созданию системы рели гиозных воззрений, доказывающей полезность религии для общества и человека. Оригинальной и, как любая глубокая философия, даже надконфессиональной рус­ской религиозной концепцией была "метафизика все­единства". Ее исходные принципы были разработаны философом, богословом и поэтом В. С. Соловьевым (1853-1900) в работах "Критика отвлеченных начал", "Чтения о Богочеловечестве", "Оправдание добра" и др. Стержнем его учения была идея "всеединства". В онтологическом аспекте оно выступало как трехипо-стасный бог, как начало всякого бытия (единство творца и творения). В гносеологическом плане всеедин­ство означало неразрывную связь научного (эмпири­ческого), философского (рационального) и религиоз­ного (мистического) познания. В аксиологическом пла­не всеединство проявлялось в единстве абсолютных ценностей истины, духа и красоты, соответствующих трем ипостасям божественной троицы. В обществен­ной жизни принцип "положительного всеединства" реализовывался, по мысли Соловьева, в приобщении к идее богочеловечества. Природный человек, т.е. еще не просветленный божественной истиной, противостоит, по утверждению В.С.Соловьева, другим людям как чу­ждая и враждебная сила, провоцирующая социальные и национальные антагонизмы. Человечество может прийти к торжеству мира и справедливости при усло­вии, что объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса. Совершенным общест­венным устройством, по В.С.Соловьеву, является "все­ленская церковь", объединенная с монархическим го­сударством ("свободная теократия").

В.С.Соловьеву принадлежит значительная роль в обосновании перспектив обновления православия, принципов экуменизма, в пересмотре ортодоксальных

60

положений христианства. Видными представителями "метафизики всеединства" были также П.А. Флоренский (1882-1943?), С.Я.(1862-1905) и Е.Н.Трубецкие (1863-1920), СЛ.Франк (1877-1950), Л.П.Карсавин (1882-1952).

На рубеже XIX-XX столетий в России сложилось религиозно-философское движение - "новое религиозное сознание". Его представителями в церковных кругах были епископ Сергий, протоирей С.А.Соллертинский и др. В среде либеральной интеллигенции с идеями об обновлении исторического христианства выступали Л.Н.Шестов, Н.О.Лосский, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, Д.С.Мережковский, В.В.Розанов и др.

Сторонники "нового религиозного сознания" кри­тиковали "извращенную религию", стремясь создать религию как "центр общественности" и "стержень культуры". Идеи "нового религиозного сознания" наш­ли отражение в творчестве НЛ.Бердяева (1874-1948). По мысли Бердяева, природа и история - формы про­явления первореальности, духовно-иррационального начала ("несотворенной свободы"). Данная свобода яв­ляется источником зла в мире. Получается, что бог от­крывает себя миру, но не управляет им, а человек для своего спасения нуждается в боге, как и бог в нем. Че­ловек, преодолевая "падшее бытие", приближается к богочеловеческому идеалу;¹

В наши дни идеологи православия высоко оцени­вают отечественное философское наследие, в частно­сти, роль "академической философии" в разработке принципов христианской апологетики, идеи "метафи­зики всеединства" и "нового религиозного сознания", идеи о вере как активнодеятельном мировоззрении со­временного человека. Обосновывая религиозные дог­маты, современные православные идеологи апеллиру­ют не только к прошлому, но и к работам протестант­ских и католических философов и богословов. Современная религиозная философия является, с этой точки зрения, не только разъединенной на конфессио­нальные течения, сколько объединенной в соперниче­стве за умы и сердца людей XX века.

61

4. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ 60-90-х ГОДОВ XX СТОЛЕТИЯ

В философском общественном сознании Запада 60-90-ых годов тон задавали несколько учений. Наряду с марксизмом и религиозной философией видное мес­то среди них занимали критический рационализм, исто­рическая школа философии науки, герменевтика, струк­турализм и постмодернизм. Эти учения были представ­лены в учебных планах средней и высшей школы, в стилистике сообщений средств массовой информации, а косвенно практически во всех заслуживающих вни­мание продуктах материальной и духовной культуры. Последнее означало, что критический рационализм, историческая школа философии науки, герменевтика, структурализм, постмодернизм возникли во второй по­ловине XX столетия не случайно. Во многом они были новым, философским ответом на существенные сдви­ги, которые произошли после второй мировой войны в формах жизни и мыслях людей.

Идейными предпосылками рассматриваемых уче­ний были доминировавшие ъ первой половине XX сто­летия учения неопозитивизма и экзистенциализма. С неопозитивизмом непосредственно были связаны кри­тический рационализм и историческая школа филосо­фии науки. Они оказались в конечном итоге как пре­одолением, так и сохранением идейного потенциала своего мировоззренческого гумуса. Что касается других философских концепций, то в них во многом были сохранены рациональные зерна понимания человечес­кого бытия, которые имелись в экзистенциализме. Критический рационализм и историческая школа философии науки, герменевтика, структурализм и по­стмодернизм были оригинальными философскими по­пытками очистить философское общественное созна­ние Запада 40-50-х годов от субъективистских-элемен­тов и мировоззренческо-методологических изъянов, содержавшихся в неопозитивизме и экзистенциализме.

62