3.4. Современная протестантистская философия

Протестантская идеология возникла в период Ре­формации в XVI веке. Она была идейной реакцией на догматизм католицизма. Ее родоначальником, как из­вестно, был Мартин Лютер. Согласно Лютеру, глав­ным принципом протестантизма является "оправдание верой". Тем самым отвергались претензии католической церкви монопольно владеть делами спасения и оправ­дания людей, быть единственной посредницей между человеком и богом. Критикуя католическую церковь, протестантизм защищает учение о равенстве всех верующих перед богом, о праве каждого обра­щаться к богу непосредственно. Если вера является личной связью человека с богом, то каждый человек обязан своим существованием богу и потому должен нести личную ответственность перед ним. В этом представлении в религиозной форме отражался глав­ный идеологический принцип нарождавшегося буржу­азного общества - индивидуализм.

В эволюции философско-мировоззренческих идей протестантизма можно выделить следующие фазы: этап ортодоксальной протестантской теологии, этап либе­ральной теологии XVIII-XIX вв. и, наконец, этап со­временной теологии кризиса, > или "диалектической

54

теологии", а также радикальной, или "новой теологии". Либеральная теология создавалась усилиями Ф.Щлейермахера, Б.Бауэра, Э.Трельча.

В первой половине XX века под влиянием объек­тивных причин возникли "теология кризиса" К.Барта (1886-1968), экзистенциальная те­ология П.Тимиха (1886-1965), "демифологи­зированное христианство" Р.Булътмана (1884-1976). После второй мировой войны возникает "новая", радикальная теология - "безрелигиоз­ное христианство" Д.Бонхоффера, теология "мертвого бога" протестантских авангардистов Т.Алътицера, Г.Кокса, Дж.Робинсона и др.

С самого начала протестантизму была присуща тенденция к "обновлению" христианства. В еще боль­шей степени она реализуется в современном новом протестантизме. Правда, следует иметь в виду, что по­нятие "обновление" может трактоваться по-разному. Во-первых, обновлением может быть поворот назад, к принципам первоначального христианства, подлинной теории Лютера. Такого понимания придерживался швейцарский теолог К.Барт в работе "Послание к рим­лянам" (Комментарий к посланию апостола Павла к римлянам)", (1919). (В ней провозглашались два основ­ных принципа: во-первых, существования непреодо­лимой пропасти между богом и человеком, во-вторых, вневременного истолкования Библии как откровения Бога, вечной истины). Во-вторых, обновление объяс­нялось иначе американским философом и теологом П.Тиллихом, согласно которому христианство должно повернуться лицом к миру, давать человеку ответы на волнующие его жизненные вопросы. Здесь обновление есть гармония между христианством и современным миром, а религия оказывается сущностью культуры. Для Тиллиха религия - "мера глубины" всей человече­ской жизни. Бог, по мнению Тиллиха, является нача­лом, внутренне присущим миру и одновременно "бытием в себе". С этой точки зрения, религия будет "порывом к абсолютному", постигаемому разумом и

55

верой. Следовательно, по Тиллиху, философия и тео­логия должны дополнять друг друга: философия обяза­на ставить перед человеком экзистенциальные вопросы, а теология - отвечать на них. Попытки Тил-лиха развить экзистенциальную теологию, способную адаптировать христианство к современному миру, примирить разум и веру, привели его к отходу от по­стулатов ортодоксального христианства. Дальнейшее развитие эта тенденция получила в "новой" теологии 70-80-х годов XX века, которая иногда называется ра­дикальной теологией. В ней пантеистическое растворе­ние бога в мире трансформируется в весьма непривычную для уха правоверного христианина идею "смерти бога", или "мертвого бога", "безрелигиозного христианства".

У истоков "новой теологии" стоит современный не­мецкий лютеранский пастор и теолог Д.Бонхоффер, предложивший учение о "безрелигиозном христианст­ве" и "совершеннолетии мира". Бонхоффер был соли­дарен с П.Тиллихом в том, что в христианстве вопло­щается единство двух миров - небесного и земного. Христианство, утверждал Бонхоффер, должно приз­нать, что мир стал "совершеннолетним" и больше не нуждается в такой религии, которая была компен­сацией его незрелости и слабости. Он уже не нуждает­ся в таком боге, который играет роль "временного за­местителя пробелов в наших знаниях".

Человек уже научился сам справляться со многими своими проблемами, не прибегая к помощи "рабочей гипотезы", именуемой богом. Важно подчеркнуть, что у Бонхоффер'а речь не идет об уничтожении христиан­ства вообще. Его целью и главной задачей было осво­бождение христианства от исторически изживших себя элементов. Поэтому современный мир нуждается в "безрелигиозном христианстве", "нерелигиозной ин­терпретации библейских понятий", которые позволяют выявить подлинную сущность христианства и поста­вить его на службу человеку. Быть христианином в безбожном мире для Бонхоффера означало, что

56

"...становясь более совершеннолетним, мир становится более безбожным, и, возможно, по этой причине он сейчас как раз ближе к богу, чем прежде", что "перед богом и с богом мы живем без бога". Получается, что старый бог традиционной религии мертв, поэтому нужно признать нового действительного бога - стра­дающею за мир и человека Христа. Оказывается, что Христос помогает нам не благодаря своему могущест­ву, а благодаря своей слабости и страданию. Человече­ское отношение к такому богу - это новая жизнь в "бытии для другого". А христианство является учением о любви к ближнему, совокупностью этических прин­ципов.

Критикуя традиционное христианство, Бонхоффер не сомневался в том, что человек не может жить без веры в бога, что и сегодня христианство остается выс­шей ценностью.

Представления о необходимости создания новой концепции бога в 60-80-х годах XX века были подхва­чены в учении радикального протестантизма. Его ма­нифестом была книга английского епископа Дж. Ро­бинсона "Честность перед богом". По мне­нию Робинсона, современный мир находится на по­роге "новой реформации" и необходима "коперникиан-ская революция в теологии", чтобы современное хри­стианство вывести из кризиса. "Новый бог", согласно Робинсону, - не поддающееся определению "нечто", не являющееся ни трансцендентным, ни имманентным иру. Он - тайна, мистерия, раскрываемая в "высказы­ваниях о глубинах человеческого опыта в свете любви". Подлинное христианство чуждо социальной пассивно­сти. Оно предполагает активное участие человека в "мирской жизни".

Наибольшее распространение идеи радикальной юлогии получили среди протестантских теологов США в форме "теологии мертвого бога", "теологии смерти теологии" Т.Альтицера, Г.Кокса, В.Гамильтона, Г.Ваханяна. Считая, что идея традиционного Бога мертва, они единодушны в стремлении "отыскать ре-

57

лигиозный смысл в мире, который потонул в бездне безбожия". Получается, что кризис христианства - яв­ление временное. В конце концов, мертвый бог одна­жды воскреснет, и поэтому "нужно жить, любить и служить своему ближнему".

В религиозной философии XX века имеются про­тивоположные тенденции - обновления и догматиза-ции символа веры. Будучи доведены до своего логичес­кого завершения, они уязвимы в теоретическом и практическом отношении. Традиционалисты, не желая никаких перемен, недовольны тем, что церковь ста­новится слишком открытой миру. Их оппоненты, на­оборот, недовольны догматичностью, робостью пред­принимаемых реформ.