3.3. Модернизм Пьера Тейяра де Шардена

Наряду со старым и новым традиционным неото­мизмом в рамках католической философии имеются концепции так называемого нового католицизма (модернизма). Одну из них создал Пьер Тейяр де Шар-ден (1881-1955) - член ордена иезуитов, ученый-палеонтолог, археолог. Критикуя томизм за ограни­ченные возможности использования достижений науки на благо религии и науки, он предложил специальную программу "сотрудничества" религии и науки. Эта программа была изложена в работе, опубликованной после его смерти, - "Феномен человека". В ней излага­лись теория эволюционного монизма, концепция "гармонического" синтеза Вселенной. Фассуждая о че­ловеческом понимании мира и себя в нем, Тейяр де Шарден отмечал, что даже самые объективные науч­ные наблюдения пронизаны неявными исходными ис­торическими предпосылками. С этой точки зрения, мы познаем не столько сущность материи, сколько отра­жение собственных мыслей. Человек, познавая, попа­дает как бы в созданную им сеть, начиная с анализа мира, приходит к постижению самого себя. Таким об­разом, человек является центром Вселенной - и это не видимость, ибо благодаря биологическим свойствам мысли мы оказываемся в уникальной точке, в центре Универсума. Тейяр де Шарден подчеркивал, что чело-

52

век является не статичным центром мира, а его осью, вершиной, конечной точкой движения." Критикуя ог­раниченность принципов идеализма и материализма в изучении человека, Тейяр де Шарден призывает вы­брать особый, третий путь, путь синтеза разума и мис­тики - новую дисциплину "религию науки".' Базисным принципом христианского миропонимания, по его мысли, должен быть религиозно-философский эволю­ционизм (учение о развитии).* Эволюция пронизывает действительность и присуща всем явлениям природы, эволюции мира выделяются четыре этапа: неоргани­ческой природы ("преджизни"), органической материи ("жизни"), духовного мира ("мысли", "ноосферы"), Бога ("сверхжизни", "точки Омега"). Критическими момен­тами мировой истории, по Тейяру, являются витализа-ция - возникновение жизни, гоминизация - возникнове­ние человека, а также спиритуализация - зарождение и развитие духа.

Обосновывая первичность идеального начала, Тей­яр 'приходит к идее всеобщей одушевленности мате­рии: объясняя происхождение всего сущего из единой субстанции, следует допустить, что даже элементарные частицы, атомы должны иметь "искру духа". Духовный слой бытия он называет "радиальной энергией", отли­чая ее от механической, тангенциальной. Именно ра­диальная энергия обусловливает развитие материи, влечет каждый материальный объект в направлении все более сложного, внутренне сосредоточенного со­стояния. Процесс эволюции начинается в "точке А л ь ф а" и завершается в "т очке Омега "-в Боге.

"Н о о с ф е р а " и "точка Омега" - это как бы осо­бые духовные состояния, конечные пункты христиан­ской космической эволюции. Если "ноосфера" являет­ся также и "мыслящим пластом" Универсума, то ее за­вершением и концентрацией представляется духовный центр Универсума - "точка Омега". В этой точке про­исходит синтез индивидуального и коллективного соз­нания, в ней объединяются усилия всего мыслящего человечества. Философские взгляды Пьера Тейяра де

53

Шардена существенно отличаются от идей традицион­ного католицизма прежде всего за счет синтеза в них религиозно-пантеистического толкования мира (пан­теизм - учение отождествляющее бога и природу) с данными современными естествознания. Модернист­ские взгляды Тейяра вначале из-за их "слишком боль­шой близости к естествознанию" были оценены като­лической церковью как еретические. Впоследствии, стремясь шагать в ногу со временем, церковь реабили­тировала Тейяра де Шардена. Некоторые пред­ставители современной католической философии ви­дят в нем даже Фому Аквинского XX века.