УДК 1(075.8) ББК 87я73 4-85

Авторский коллектив:

доктор философских наук, профессор В.И.Чуешов;

З.И.Дунченко; кандидат философских наук, доцент О.И.Чеснокова

Рецензенты:

• кафедра философии и культурологии Республиканского института высшей школы и гуманитарного образования;

• доктор философских наук, профессор Л.Ф.Кузнецова

Рекомендовано к изданию:

Научно-методическим центром учебной книги и средств обучения Министерства образования Республики Беларусь

Чуешов В.И.

4-85 Введение в современную философию:

Учебн. пособие /В.И.Чуешов, З.И.Дунченко, О.И.Чеснокова - Мн.' НТООО "ТетраСистемс", 1997.-128с. ISBN 985-6317-27-4

В пособии для студентов, аспирантов и всех интересующихся любовью к мудрости рассматривается специфика философии как зна­ния и деятельности, раскрываются важнейшие особенности современ­ной философии. Современная философия представлена как совокупность учений, в диалоге которых рождаются истинные ответы на вопросы по-настоящему волнующие людей. Особое внимание уде­ляется понятиям и принципам философских учений 60-90-х гг. XX века: критическому рационализму, аргументологии, герменевтике, структура­лизму и постмодернизму.

Введение

Философия, ее специфика и роль в обществе

В переводе с греческого языка слово "филосо­фия" означает любовь к мудрости. Многими людьми понятия любви и мудрости считаются наиболее зага­дочными. Однако уже в памятниках древней культуры можно найти не утратившие до сих пор значения пред­ставления об их смысле. Так, в одном древнеиндий­ском трактате утверждается, что любовь образуется в результате пересечения влечений тела, ума и души, представляет собой уникальное единство страсти, дружбы и уважения. Столь же древни взгляды о том, что мудрость сопрягается со знанием и жизнью, что она является, по словам Л.Н.Толстого, "знанием вечных истин, приложимых к жизни".

Одной из главных задач пособия "Введение в современную философию" является пробуждение у чи­тателя если и не страсти, то дружеского отношения, а, если не дружеского, то, по крайней мере, уважи­тельного отношения к мудрости. Ответить на вопрос: "Что есть мудрость?" далеко не просто. Хотя мудрость и не сводится к знаниям, без них она попросту невоз­можна.

Специфика философского знания

Как любомудрие философия является особым типом знания. В составе человеческих знаний без труда различаются три больших и относительно само­стоятельных группы: обыденные, конкретно-научные и мировоззренческие знания.

Первые приобретаются человеком в процессе самой жизни, они обслуживают повседневные интере­сы людей. Совокупность обыденных знаний человека

3

иногда называют опытом!, а слово "опыт", по выраже­нию О.Уайльда, является "обозначением человеком собственных ошибок".

Ограниченность обыденных знаний связана с допускаемыми в них ошибками. Она обнаруживается чаще всего при столкновении человека с неизвестными ранее фактами и явлениями. Когда обыденных знаний явно недостаточно для разрешения проблем бытия и познания, мы обращаемся к знаниям конкретно-науч­ным и (или) мировоззренческим. Их специфика состо­ит в том, что они выражают общее и наиболее общее в мире и его постижении. Если знания естествен­нонаучные (физические, химические и т.п.) раскрыва­ют общее в мире самом по себе, то знания гуманитар­ные (исторические, лингвистические и т.п.) воспроиз­водят по преимуществу общее в человеческой природе. В отличие от конкретно-научных, мировоззренческие знания нацелены на изучение наиболее общего не столько в мире и человеке по отдельности, сколько во взаимоотношениях между ними.

Мировоззрением называется система взглядов, идей и убеждений человека о мире и своем месте в нем. Философское знание является знанием мировоззренческим. Вместе с тем не любое мировоз­зренческое знание есть знание философское. Древней­шим типом мировоззрения была мифология - совокуп­ность фантастических взглядов и убеждений людей о мире и месте в нем человека. Разновидностями мифо­логии являются, например, анимизм, связанный с оду­шевлением неживой природы, тотемизм, согласно ко­торому животные обладают сверхъестественными ка­чествами, фетишизм, в котором сверхъестественные свойства приписываются некоторой вещи или стихии и др. Важно понять, что для древнего человека мифоло­гия не была сказкой. Наделяя человеческими качества­ми природные и социальные явления, она обеспечива­ла приспособление и ориентацию человека в мире, бы­ла жизненно-практическим знанием. Если бы древний грек не был уверен п том, что богиня мудрости - Афи-

4

на-Паллада - появилась из головы своего отца Зевса, который остался жив после того, как Вулкан раздробил ему голову, для него это не было бы мифом. Во мно­гом эмоциональный и алогичный характер мифологии отчасти преодолевается в родственной с ней религии. Основанная на вере в сверхъестественное, религия как мировоззрение компенсирует бессилие людей перед противостоящими им силами природы и общества, способствует процессам их консолидации.

В то время, как мифология и религия столь же древни, как человек, философия существовала не всег­да. Ее возникновение в 5-6 веках до н.э. в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае было рево­люционным процессом преодоления мифологически-религиозного мировоззрения. Именно там и тогда сложился особый тип мировоззренческого знания как проявление не божественной, а человеческой любви к мудрости. Философия - это тип рационального и крити­ческого мировоззрения, в котором изучаются, оценива­ются и обосновываются наиболее общие взаимоотноше­ния человека с миром и с самим собой.