Глава 15 • Вербальная и визуальная адаптация

241

РАЗЛИЧНЫЕ ГОЛОСА

Потребность быть: социокультурное значение языка черных

Ширли Н. Уэбер

Одна из главных особенностей адаптации к другим культурным группам — это понимание их ожи­даний и их реакций на ваши сло­ва. В приведенной выдержке Ширли Уэбер описывает точку зрения черных слушателей на роль аудитории в выступлении оратора.

Чтобы в полной мере понять и признать язык черных и его функ­цию в черном сообществе, важно понимать, что хотя философские системы, руководящие жизнью различных групп в Африке, отли­чаются друг от друга, некоторые общие концепции можно найти во всех африканских культурах. Один из главных принципов — это вера в то, что все на свете име­ет причину. Ничто не существует просто так, без цели и послед­ствий. На базе этого Джон объяс­няет смысл четырех основных элементов жизни, каковыми яв­ляются: Мунту — люди, Кинту — вещи, Ханту — время и место и Кунту — модальность. Эти четы­ре элемента существуют не как статичные объекты, а как силы, которые осуществляют влияние и имеют последствия. Например, в концепции Ханту запад — не про­сто место, определенное геогра­фическим положением, но сила, влияющая на восток, север и юг. Поэтому термин «западный мир» связывается с образом жизни, ко­торый может либо дополнять другие образы жизни, либо бро­сать им вызов. Западный мир рас­сматривается как сила, а не как место. (Это применимо также и к другим трем элементам.) Мунту, или человек, отличается от трех других элементов тем, что он об­ладает Номмо, магической влас­тью над миром. Ничто не суще­ствует без Номмо. Следователь­но, человек, обладатель Номмо, является господином всех ве­щей...

Номмо — настолько сильный и уважаемый фактор в черном сообществе, что лидером там мо­жет стать только тот, кто хорошо владеет ораторским искусством. Одно из главных качеств, необ­ходимых лидеру черного населе­ния, — это умение наиболее красноречиво выразить нужды людей. И поскольку Мунту уп­равляет энергичным и действен­ным Номмо, оратор должен про­буждать и порождать движение и энергию в своих слушателях. В частности, это делается посред­ством использования живого и образного языка. Говорят, что из пяти канонов речи Инвенцио, или изобретательность, является наиболее используемым среди черных американцев. Молефи Асанте называет это «осуществ­ление себя в оригинальной фор­ме», или необходимость строить свою речь из чего-то нового. Так что, хотя само сообщение может быть одним и тем же, но анало­гии, истории, образы и т. п. каж­дый раз должны быть свежими, новыми и живыми.

Поскольку ничто не суще­ствует без Номмо, оно также яв­ляется силой, которая создает чувство общности среди тех, кто общается между собой, до такой степени, что оратор и аудитория становятся единым целым, как отправитель и получатель сооб­щения. Таким образом, слушаю­щая и реагирующая аудитория важна не менее, чем оратор, по­тому что без ее одобрительных возгласов и замечаний выступ­ление не может быть успешным. Взаимодействие между орато­ром и слушателями носит назва­ние «призыва и ответа» и явля­ется частью африканского виде­ния мира. Это видение основано на том, что все элементы и силы взаимосвязаны и неразделимы, так как они работают вместе для достижения общей цели и для того, чтобы создать чувство общ­ности между говорящим и слу­шающими.

Различие между черными и бе­лыми слушателями довольно ярко проявилось недавно в клас­

се, где я читаю лекции по афро­американской истории. Во время лекции одна из наиболее говор­ливых черных студенток стала реагировать на мои сообщения одобрительными замечаниями вроде «правильно», «точно», «вот это правильно». Вскоре к ней присоединились еще несколько черных студентов, дававших та­кие же комментарии. Я заметила, что это удивило и смутило неко­торых белых студентов. Когда я спрашивала их об этом позже, они отвечали, что не привыкли, чтобы в одно и то же время гово­рил более чем один человек, и они никогда бы не смогли гово­рить и слушать одновременно. Они находили комментарии раз­дражающими и отвлекающими. Я, как лектор, находила эти ком­ментарии вносящими свежую струю и вдохновляющими для себя. Черная студентка, иниции­ровавшая эти реакции, без всяко­го труда понимала то, что я гово­рила, одновременно реагируя на это, и не считала себя «невоспи­танной».

В дополнение к словесной изобретательности оратора и ди­намичности коммуникационной среды речь черных отличается также тем, что она очень ритмич­на. Она следует, как и большин­ство африканских языков, схеме «согласный — гласный — соглас­ный — гласный». Чтобы достичь такого эффекта, некоторые слоги растягиваются и акцентируются сильнее и несколько иначе, чем в стандартном английском. Эта рит­мическая схема выучивается юны­ми представителями черного насе­ления в раннем детстве и подкреп­ляется различными речевыми манерами, в которые она входит как составная часть.

Выдержки из: Shirley N. Weber, The Need to Be: The Socio-Cultural Significance of Black Language, источник Intercultural Com­munication: A Reader, 7th ed., eds. Larry A. Samovar & Richard E. Porter (Belmont, CA: Wadsworth, 1994), p. 220-225. Перепечатано с разрешения автора.