Часть 4 • Публичное выступление

ИССЛЕДОВАНИЯ УЧЕНЫХ

Молефи Кит Асанте, преподаватель африканистики, Университет Темпл, о языке предубеждений и расизма

Энергичный ученый Молефи Кит Асанте полагает, что недоста­точно просто знать, как сделать мир более человечным, — нужно действовать. На протяжении всей своей карьеры Асанте стремился не только накапливать знания, но и применять их, для того чтобы помочь людям понять, как они могут проявить свои способности.

В 1968 году в возрасте 26 лет Асанте получил степень доктора философии по специальности «речевая коммуникация» в Кали­форнийском университете в Лос- Анджелесе. В аспирантуре Асанте изучал язык и риторику и в своей диссертации проанализировал речи одного из самых страстных ораторов времен Американской Революции, Сэмюэла Адамса. Од­нако в конце 1960-х Асанте сосре­доточил свое внимание на проис­ходивших тогда в Соединенных Штатах событиях, которые произ­вели на него большое впечатле­ние. Испытывая острую потреб­ность в интеллектуальной дея­тельности, во время работы над своей диссертацией Асанте напи­сал книгу «Риторика черной рево­люции» (The Rhetoric of Black Revolution), опубликованную в 1969 году.

Будучи специалистом в области коммуникации и риторики, Асанте стал обращать внимание на то, как связаны между собой коммуника­ция и расизм. По мере развития этих идей Асанте начал формули­ровать теорию о том, что расизм в нашей культуре внедрен в язык.

По мнению Асанте, расизм про­истекает из системы мышления, оценивающей одну расу выше дру­гой. Как феномен языка, расизм проявляется в том, что люди гово­рят о других, и в том, как они объяс­няют свои личные отношения и убеждения. Открытие Асанте со­стоит в том, что язык отражает пре­подаваемую нам «систему знаний».

В Соединенных Штатах и в боль­шей части мира эта система выра­жает европейский, а не мультикуль- турный взгляд на события и дости­жения человеческой истории.

Например, в большинстве школ изучение искусства, философии или науки сосредоточено только на вкладе, сделанном европейцами или американцами европейского происхождения. В результате мы «узнаем», что представители дру­гих культур не сделали ничего су­щественного или важного в этих областях. Таким образом, мы при­ходим к тому, что начинаем ценить музыку, литературу, обряды и цен­ности европейцев выше тех же культурных особенностей других групп. Если расизм происходит от того, что одна раса ставится выше другой, рассуждает Асанте, моно- этничный европоцентристский подход к образованию неизбежно должен приводить к развитию ра­систского мышления и расистской языковой структуры, облегчающей такое мышление.

Для того чтобы бороться с ра­сизмом и расистским языком, мы должны, как считает Асанте, снача­ла расширить нашу базу знаний так, чтобы она точно отражала вклад, сделанный другими расовы­ми и культурными группами. На­пример, история, которую препо­дают у нас, должна отражать все то существенное, что внесли в разви­тие человечества Африка, Китай и другие неевропейские культуры. Точно так же изучаемые у нас ли­тература и искусство должны отра­жать и включать в себя, как компо­ненты единого целого, творческую деятельность различных расовых и этнических групп. Когда люди узнают о том, что все расовые и культурные группы внесли и про­должают вносить значительный вклад в развитие цивилизации, они будут менее склонны восприни­мать себя как высших или низших по отношению к другим.

В качестве своего вклада в рас­пространение информации, кото­рую всем нам необходимо знать, Асанте написал в 1987 году книгу «Афроцентризм» (Afrocentricity), где он старается раскрыть и по­нять то, что внесли в наше общее

интеллектуальное наследие мно­гие культуры, в особенности аф­риканские. С этого времени Асан- те сосредоточил свой собственный научный интерес и свою научную работу на изучении, восстановле­нии и донесении до других людей достижений африканской культу­ры и философии.

Влияние Асанте распространи­лось повсеместно. Он был первым директором афро-американских исследований Калифорнийского Университета в Лос-Анджелесе, заведующим кафедрой речевой коммуникации в Государственном университете Буффало в Нью- Йорке и заведующим кафедрой афро-американских исследований в Университете Темпл, где он ос­новал первую учебную программу, дающую степень доктора филосо­фии по специальности «афро-аме- риканские исследования». Его ра­боты по «афроцентризму» и аф­риканской культуре известны во всем мире. Он опубликовал более

30. собственных книг, был редакто­ром девяти книг, а также написал более 80 глав в различных книгах и журналах. В ходе этой работы он стал одним из лидеров интеллек­туальной революции, происходя­щей среди ученых, занятых в раз­личных дисциплинах. Несмотря на то, что он широко известен сво­ими научными работами, сам Асанте говорит: «Работа со сту­дентами — главное из того, что я делаю». В настоящее время он чи­тает курсы для студентов об афро­американской церкви и средствах массовой информации XX века в черных сообществах и курсы для аспирантов «Древнеегипетский язык и культура» и «Египетские корни риторики». Основные пуб­ликации Асанте указаны в списке литературы в конце книги.

Интерес к собственному афри­канскому наследию заставил уче­ного проследить корни своей ро­дословной, восходящей к предкам из Ганы. Недавно в Гане он про­шел церемонию, обеспечивающую формальное признание человека членом ганской королевской се­мьи. На этой церемонии он полу­чил имя «Нано Окру Асанте Песа, Кидомхене Тафо».