
- •Поняття світогляду, його структура.
- •Історичні типи світогляду: міф, релігія, філософія.
- •Специфіка філософського розв’язання світоглядних проблем.
- •Предмет та функції філософії.
- •Структура філософського знання. Основні філософські підрозділи.
- •Призначення філософії.
- •Передумови виникнення філософії.
- •Філософія та історія філософії. Періодизація та загальна характеристика основних етапів.
- •Натурфілософський етап давньогрецької філософії: Фалес, Геракліт, Піфагор.
- •Вчення Демокрита про атоми та пустоту. Детермінізм Демокрита.
- •11 Парменид, тождество бытия и мышления. Апории Зенона.
- •12. Поворот к человеку: софисты и Сократ. Диалектика как метод философствования.
- •13. Философия Платона как объективный идеализм. Теория эйдосов.
- •14. Теория идеального государства Платона
- •17. Идеал мудреца в Эллинистическо-римской философии
- •18. Основные принципы религиозно-философского мировоззрения.
- •19. Проблема людини та Бога в патристиці: вчення Августина Блаженного. Проблема теодицеї.
- •20. Проблема природи універсалій в середньовічній філософії: номіналізм та реалізм.
- •Проблема людини та Бога в схоластиці: вчення Фоми Аквінського. Докази буття Бога.
- •Докази існування Бога
- •Становлення релігійної філософії в Київській Русі.
- •Гуманістичні ідеї в філософії епохи Відродження (м. Кузанський, Піко делла Мірандолла, н. Макіавелі).
- •Натурфілософія епохи Відродження (м. Кузанський, м. Копернік, Дж. Бруно, г. Галілей).
- •Перша наукова революція хvі – хvіі ст. Гносеоцентризм філософії.
- •26. Проблема об’єктивної істини в емпіризмі (ф. Бекон, Дж. Локк).
- •27. Суб’єктивна гносеологія Дж. Берклі та д. Юма.
- •28. Філософська революція Нового часу: раціоналізм р. Декарта.
- •29. Вчення про субстанцію: монізм б. Спінози та плюралізм г. Лейбніца.
- •30. Філософія Просвітництва. Основні ідеї: розуму, соціальних свобод, прогресу та природи людини.
29. Вчення про субстанцію: монізм б. Спінози та плюралізм г. Лейбніца.
Свою метафизику Спиноза строит по аналогии с логикой в «Этике», его основном произведении. Что предполагает:
- задание алфавита (определение терминов),
- формулировку логических законов (аксиом),
- вывод всех остальных положений (теорем) путём логических следствий.
Такая форма гарантирует истинность выводов в случае истинности аксиом.
Субстанция у Спинозы, — то, что «существует само по себе и представляется само через себя». Субстанция (она же «природа», она же «бог» и дух — «Deus sive Natura») существует только одна, то есть она есть всё существующее. Таким образом, Бог Спинозы не является личностным существом в традиционном религиозном понимании: «в природе Бога не имеют место ни ум, ни воля». Субстанция бесконечна в пространстве и вечна во времени. Субстанция, по определению, неделима: делимость — лишь видимость конечных вещей. Любая «конечная» вещь является частью этой субстанции, её модификацией, её модусом.
Протяжение является определяющим признаком тела, к нему через «бесконечный модус движения и покоя» сводятся все «физические» характеристики вещей.
Лейбниц — один из важнейших представителей новоевропейской метафизики, в центре внимания которой — вопрос о том, что такое субстанция. Лейбниц развивает систему, получившую название субстанциальный плюрализм. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений, или феноменов, служат простые субстанции, или монады (единица). Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Монады обладают качествами, которые отличают одну монаду от другой, двух абсолютно тождественных монад не существует. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Идею, согласно которой в мире не существует абсолютно схожих монад или двух совершенно одинаковых вещей, Лейбниц сформулировал как принцип «всеобщего различия». Согласно Лейбницу, монады являются самостоятельными и самодеятельными силами, которые приводят все материальные вещи в состояние движения. По Лейбницу, монады образуют умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный (физический космос).
30. Філософія Просвітництва. Основні ідеї: розуму, соціальних свобод, прогресу та природи людини.
Философия Возрождения — направление в европейской философии XV—XVI веков. Характеризуется неприятием официальной католической религиозности и интересом к человеческой личности. Внутри течения гуманистов этот интерес выразился в идеях классического гуманизма и способствовал утверждению практического критерия истины, который лёг в основу методологи современных естественных наук. Философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.
В эпоху Возрождения индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои заслуги самому себе. Разносторонность — вот идеал возрожденческого человека. Человек становится творцом самого себя. В результате человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.
В период возрождения огромную значимость приобретает искусство, и как результат, возникает культ человека-творца. Творческая деятельность приобретает своего рода сакральный (священный) характер.