66 История социологии

ти последних, без которого, по мнению Конта, анализ социальной действительности является неполноценным.

Назначение методов других наук сводится Контом в социо­логии к вспомогательной роли в раскрытии специфики социаль­ной жизни историческим методом — собственным методом на­уки об обществе. Исторический метод мыслится Контом прежде всего как разновидность наблюдения, и в этом смысле он облада­ет теми же характеристиками, что и любое наблюдение вообще. Специфическая же особенность данного метода состоит в том, чтобы «наблюдать явления социальной жизни и устанавливать их связь с предшествующими»¹. Более того, исторический метод может и должен, наблюдая социальные явления, производить сравнение между различными этапами в развитии человеческо­го общества, принимая в качестве основы принцип воздействия предшествующих поколений на последующие. Наконец, истори­ческий метод — это метод определенной науки, а «наука, — пишет он, — будет пользоваться только такими наблюдениями, которые имеют отношение, по крайней мере гипотетически, к какому-ни­будь закону; это такая связь, которая образует принципиальную разницу между наблюдениями ученых и наблюдениями обывате­лей»². К какому закону «имеют отношение» явления, изучаемые социологической наукой? Конечно, к закону трех стадий. Поэтому с помощью исторического метода Конт стремится «надлежащим образом представить все великие исторические эпохи как различ­ные определенные фазисы одной и той же основной эволюции, где каждый фазис вытекает из предшествовавшего и подготовляет следующий за ним»³.

Идея социального прогресса

При построении учения об обществе французский социолог продолжает развивать идею прогрессивной эволюции, заимс­твованную им из философско-исторических взглядов Кондорсе, Тюрго и Сен-Симона, которая характеризуется исключительно принципами постепенности и непрерывности. Смена стадий в раз­витии человеческого разума (и соответственно человеческого об­щества) происходит постепенно, без скачков и революций, путем

¹ Конт О. Общий обзор позитивизма // Родоначальники позитивизма. СПб., 1913. Вып. УС. 174.

² ComteA. Cours de philosophic positive. Т. IV. P. 300.

³ Конт О. Дух позитивной философии. С. 46-47.

социология франции 67

количественного накопления элементов положительного мышле­ния. Прогресс Конт понимает как постоянное усовершенствова­ние существующего порядка. Это относится не только к анализу современной ему социальной действительности, но и к прошлому человеческого общества, которое постоянно совершенствовалось путем накопления позитивного опыта.

Конт, развивая идею социального прогресса, критикует исто­риков-волюнтаристов и историков-фаталистов. Он выступает про­тив преувеличения роли великих личностей в истории: «Незнание естественных законов заставляет наблюдателя и иногда самого действующего лица совершившегося акта приписывать челове­ческой власти то, что обязано только его предусмотрительности»¹. Конт не отрицает полностью роль великих людей в истории, но ограничивает ее. Великие личности, по мнению основателя пози­тивизма, должны следить за направлением человеческой деятель­ности, с тем чтобы оно совпадало с самим движением цивилиза­ции. Конт не может не видеть разницу между «подчинением ходу цивилизации, не отдавая себе отчета в этом, и сознанием его не­преложности»². Конт выступает и против фатализма, так как счи­тает, что человеческий разум способен видоизменять общественное развитие, замедляя или увеличивая его скорость.

Рассуждения Конта о роли великих личностей в историческом процессе весьма органично вписываются в ткань его социально­го видения, суть которого предельно ясно выражена в следующем хорошо известном изречении французского философа: «Идеи уп­равляют и переворачивают мир или, другими словами, весь соци­альный механизм действительно основывается на убеждениях»³. Глубоко в это веря, Конт и создает свое учение, называя его пози­тивизмом и усматривая в нем реальное средство преобразования социального мира. «Позитивная философия, — заявляет он, — од­на способна реально руководить окончательной реорганизацией современных обществ»⁴. Он полагает, что знакомство с основными положениями разработанной им философско-социологической теории устранит пробел в знании естественных законов, управляю­щих процессом развития человеческой цивилизации, и в конечном счете приведет к исчезновению таких нежелательных явлений, как анархия, к которой Конт относит и революцию.

¹ Конт О. Система позитивной политики. С. 118.

² Там же. С. 119.

Конт О. Курс положительной философии. Т. 1. С. 21. ⁴ Comte A. Cours de philosophie positive. T. IV. P. 132.