СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

ПЕРИОД РАННЕГО ФЕОДАЛИЗМА В ЕВРОПЕ

Этот период характеризуется влиянием христианской религии и церкви как идеологического оплота государства.

Христианство наделило земную жизнь человека особым смыслом, придав всем человеческим деяниям духовную направленность (идеи милосердия, человеколюбия, святости, веры, праведности жизни).

Церковь имеет монополию на образование.

Образование приобретает богословский характер.

Религия учит повиновению, покорности Богу, требует усмирения плоти ради спасения души.

Отрицается наследие Античности как языческой культуры, но сохраняется большой авторитет Аристотеля.

Средневековье характеризуется как мрачное время с кострами инквизиции, военными и политическими распрями, стихийными бунтами бедноты, эпидемиями чумы (XIII в. ).

Роль монастырей в образовании

Средневековые монастыри были хранилищами культуры, ее центрами.

В них собирались библиотеки, переписывались произведения отцов церкви, переводились книги греческих и римских классиков.

Монастырь в период раннего средневековья выступал практически единственной формой образовательного учреждения (наряду с монастырскими существовали также кафедральные или соборные школы, игравшие незначительную роль).

Школы при монастырях давали образование исключительно религиозного характера.

В конце VJII в. благодаря деятельности Карла Великого их образовательный статус повысился, содержание образования расширилось.

Система школ. Содержание образования

Монастырские школы (внутренние для будущих монахов; внешние для детей мирян), кафедральные школы (при кафедре епископа), приходские школы.

Обучались только мальчики.

Содержание и объем образования в монастырях и церковных школах определялось его уровнем: элементарное образование (чтение, письмо, счет, пение); средний уровень (изучали тривиум); повышенный уровень включал семь свободных искусств: тривиум (латинская грамматика, риторика, диалектика), квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка) и богословие - «венец науки».

Изучение этих предметов подчинялось религиозной тематике, помогало углубленному пониманию религии.

Обучение основано на заучивании, зубрежке на непонятной латыни

Основная книга для обучения грамоте - Псалтырь.

Широко практиковались телесные наказания.

Позже, с ростом городов и появлением нового класса — бюргерства, возникают новые школы, относительно независимые от церкви: магистратские, цеховые, гильдейские.

В семьях торговцев и ремесленников сохранялась такая форма обучения, как ученичество (обучение за плату у мастеров).

Возникновение университетов

С ростом числа схоластических школ начала складываться категория людей, занимающихся педагогическим трудом.

Учителя и ученики постепенно объединялись в корпорации, называвшиеся университетами, с дифференцированным содержанием образования.

Первые университеты имели 4 факультета: подготовительный (артистический, факультет искусств) - преподавались семь свободных искусств, далее можно было продолжить обучение на одном из факультетов: богословском, медицинском или юридическом, дававших звание доктора наук.

Воспитание феодала

Воспитание феодала происходило в форме служения мальчиков после 7 лет при знатном господине или короле пажами.

В 14-16 лет они становились оруженосцами, сопровождали сюзерена в походах и на охоте, участвовали в рыцарских турнирах. А в 21 год их посвящали в рыцари.

Содержание рыцарского воспитания составляли «семь рыцарских добродетелей» (верховая езда, плавание, владение оружием, охота, игра в шахматы, умение слагать стихи, игра на музыкальном инструменте).

Чтение и письмо были необязательны, поэтому рыцари эпохи раннего средневековья часто были неграмотны.

В поведении и жизни рыцаря основополагающей была идея служения господину, служения даме сердца.

Идеи рыцарского воспитания послужили образцом для гуманистической педагогики эпохи Возрождения.

Девочки обычно получали домашнее воспитание.

Многие их них обучались в женских монастырях, некоторые знали прозу и поэтические произведения латинских авторов, знали грамоту, обучались иностранным языкам, рукоделию, музыке.

Эпоха Возрождения (ренессанс)

Эпоха Возрождения (ренессанс) связана с новым этапом развития европейской культуры 14-16 вв.

Возрождение - поворот к наследию Античности, с ее активным отношением к жизни, интересом к человеку.

Развитие производства, новые изобретения, начало книгопечатания, развитие естественных наук возобновили интерес к изучению природы, укрепили уверенность в могуществе человека.

Антропоцентризм - учение, дающее философское обоснование гуманистического мировоззрения, - развивается в эпоху возрожденческого гуманизма до логического конца.

Человек трактуется как привилегированное существо, ради которого и существует мироздание.

Бог - начало всех вещей, а человек - центр всего мира.

На смену теизму приходит пантеизм - Бог сливается с природой, природа обожествляется.

В новом осмыслении мира и человека наблюдается синтез христианской веры и античной мудрости.

Человек наделяется свободой воли, делается ставка на собственные силы, на культ творческой и практической деятельности, на самоценность телесной жизни и человеческой личности.

Человек эпохи сочетает сознание собственной силы и таланта со свободомыслием.

Мыслители и педагоги Эпохи Гуманизма продолжали своими философскими идеями развитие двух подходов в образовании, наметившихся еще в Античности: развивающего (традиция Сократа) - у Ф. Рабле и М. Монтеня и формирующего (традиция Платона) у Т. Мора, Т. Кампанеллы.

Движение Реформации

Большую роль в становлении педагогических идей Реформации сыграли М. Лютер (1483-1546) и Ж. Кальвин (1509-1564).

Реформация - это движение против засилья католицизма как господствующей идеологии, стремление к перестройке религиозного сознания в духе рациональной трактовки христианства.

Лозунг широкого образования детей всех сословий на родном языке. Распространению образования служили школы в «братских общинах» -светских организациях, исповедующих идеалы христианского коммунизма (как, например, «Чешские братья»).

В основе Реформации лежал идеал общины, подчиняющей себе личность.

Воспитание становилось инструментом власти над людьми.

Движение Контрреформации

Контрреформация - католическая реакция на движение протестантизма.

Выступало против гуманистической традиции, противопоставив ей иезуитскую систему воспитания.

Создавались бесплатные общественные начальные школы.

Прогрессивные методы (состязания, конкурсы, театрализованные представления, школьное самоуправление и др. ) сочетались с тотальной слежкой, авторитаризмом и формализмом обучения.

Цель - воспитание фанатической преданности католической церкви.

Ян Амос Коменский (1592-1670)

Я. А. Коменский - великий чешский мыслитель, общественный деятель и педагог.

Участник национально-освободительного движения в Чехии, один из руководителей «Чешских братьев», продолжатель национально-освободительного гуситского движения.

Его педагогическая концепция формировалась под непосредственным влиянием плохо сочетавшихся между собой, во многом несовместимых, протестантизма, античной философии и идей Возрождения.

Но главным в его мировоззрении был гуманизм.

С именем Коменского связано становление педагогики как самостоятельной отрасли знания.

Его педагогические труды стали основой для развития педагогической теории и практики XVII и последующих веков, идеи реализуются в школьной практике и сегодня.

Для педагогических взглядов Коменского свойственна ориентация на формирующую, знаниевую парадигму.

Демократизм и гуманизм взглядов Коменского проявился в идеях обучения всех всему (людей всех сословий, мальчиков и девочек), соответствие воспитания свойствам человеческой природы, соответствие содержания образования природному развитию ребенка, обучение на родном языке, воспитание как развитие духовных сил ребенка, личность как совершенное творение природы.

Коменский видел в воспитании предпосылку для дальнейшего прогресса человечества: «Следующий век будет именно таким, какими будут воспитаны для него граждане.

В обилии мудрецов - счастье мира».

Центральной в педагогической концепции Коменского стала идея пансофии - всеобщей мудрости, под которой он понимает необходимость универсального знания о реальном мире вещей и явлений.

Эта идея играет ведущую роль в определении цели воспитания, содержания образования, организации и методов обучения.

Цель школы: «стать мастерской для выработки из людей подлинных людей».

Школа должна развивать способности, совершенствовать языки, давать реальные знания о реальном мире, воспитывать нравственность, готовить к разумному управлению собой и вещами.

Под воспитанием Коменский понимает целенаправленный и организованный процесс формирования ребенка в специально организованной среде под непосредственным руководством воспитателя-учителя.

Содержание образования: научное образование (ему соответствует реальное знание, пригодное в жизни, «открывающее двери природы», отобранное и отжатое); добродетель, или нравственность (добродетели: мудрость, умеренность, мужество, справедливость, достоинство, гуманность, привычка к труду, терпение, обуздание страстей), огромную роль отводил дисциплине как сознательному соблюдению школьных законов, норм, своего долга; религиозность, или благочестие.

Упоминал также эстетическое, физическое воспитание, подготовку к труду.