Единство и многообразие материального мира

Мир един по природе, но, будучи единым, не теряет своего многообразия.

Многообразие материи заключается в формах ее движения (механическое, химическое, физическое, ядерное, биологическое, социальное), многообразие вселенной – в формах ее галактик (спиральные, эллиптические, неправильные, компактные), многообразие исторического процесса – в его общественных формах, а многообразие мышления – в формах духовной культуры.

Исторический процесс складывается из множества общественных форм. Чем определяется их многообразие?

В светской культуре сложилось два основных метода объяснения истории – идеалистическое (оно представлено субъективным и объективным способами) и материалистическое (оно представлено метафизическим и диалектическим способами).

Сторонники субъективно-идеалистического понимания истории видят причину многообразия общественных форм в объективации психических особенностей отдельно взятого человека.

Сторонники объективно-идеалистического понимания истории полагают, что такой причиной является всеобщий разум (бестелесная абсолютная идея), движение которого материализуется в различных общественных формах.

Сторонники материалистического понимания истории считают, что внутренней причиной многообразия исторического процесса является производительная сила общества. Она включает в себя три элемента: 1) предмет труда; 2) орудие труда; 3) человека. Между ними существует устойчивая связь, благодаря которой изменение одного элемента приводит к изменению других элементов. На основе производительной силы складываются общественные отношения (т.е. отношения между большими социальными группами, общественные формы). Когда производительные силы перерастают общественные отношения, старые формы общества отбрасываются, меняются на новые (образ змеи, сбрасывающей старую кожу). Эти многократные сбрасывания и обретения отношений придают историческому процессу вид бесконечной смены общественных форм и позволяют сказать, что многообразие форм определяется не уровнем психического развития отдельного человека или человеческого разума в целом, а характером практической деятельности социальных групп, занимающих господствующее положение. То же самое наблюдается и в умственной жизни общества. Сознание как осмысленное человеком мышление объективирует себя в духовной культуре, а история духовной культуры есть бесконечная смена культурных форм. Каждая из этих форм имеет неисчерпаемую по многообразию систему представлений о мире. Причем духовное многообразие обеспечивается не мыслями одного человека и не мыслями всего населения страны, оно определяется мыслями господствующих в обществе социальных групп, которые и определяют в конечном итоге специфику каждой из культурных форм.

Пояснение.

Наше общество состоит из 150 млн. человек, разделенных на множество социальных групп. Эти группы по-разному подготовлены к управлению частной собственностью. Одни умеют лучше пользоваться ею, другие – распоряжаться, а третьи - владеть собственностью. Но владение собственностью теперь передано буржуазии, и не надо забывать, что в акте передачи прав собственности заключена воля 150 миллионов наемных работников. А ведь в советское время ту же функцию (правда, в условиях общественной собственности) наилучшим образом выполнял рабочий класс; в дворянском периоде – дворяне, а в разночинском – крестьяне (точнее, те из них, которые составили третье сословие). Наличие таких перемен говорит как раз о том, что «физиономия» общественных форм складывалась, как правило, под влиянием деятельности господствующих социальных групп, поэтому не случайно, что в генетической памяти народа лучше всего сохраняется информация о практическом и теоретическом поведении именно этих, а не других групп общества.

От автора